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    "王德生"
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  "bookMeta": "《道德经SDE解构导论》 · 王德生",
  "bookPoints": "《道德经SDE解构导论》，王德生著，德麦国际专著第 297 号。以 SDE 发生学重解《道德经》八十一章：完整经文、逐句释义、传统解释比较、SDE 解构、教育健康商业应用；287 页，含导言、德总论、后记、金句十言。",
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    "逐单元阅读、论证与迁移"
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      "title": "第一章 名生万物：无名、有名与众妙之门",
      "chapterTitle": "第一章 名生万物：无名、有名与众妙之门",
      "question": "围绕「第一章 名生万物：无名、有名与众妙之门」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第一章 名生万物：无名、有名与众妙之门」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。"
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      "title": "第二章 特征一生，差异随生",
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      "question": "围绕「第二章 特征一生，差异随生」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第二章 特征一生，差异随生」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。"
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      "title": "第三章 社会中特征中心化生争盗乱",
      "chapterTitle": "第三章 社会中特征中心化生争盗乱",
      "question": "围绕「第三章 社会中特征中心化生争盗乱」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第三章 社会中特征中心化生争盗乱」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。"
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      "lesson": 4,
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      "title": "第四章 道冲不盈：无中心发生源",
      "chapterTitle": "第四章 道冲不盈：无中心发生源",
      "question": "围绕「第四章 道冲不盈：无中心发生源」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“\"道冲，而用之或不盈。\" 前三章诊断了中心化之病，本章转向正面：无中心的发生源本身长什么样。\"冲\"是虚、是中空；\"用之不盈\"是越用越不满、故越用越不竭。要点在这里——虚和不满不是缺陷，恰是它能持续发生的条件。一个装满了固定内容的实体库，取一点少一点；而一个中空不盈的发生源，因为不被填满，才能一直生。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第四章 道冲不盈：无中心发生源」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "\"道冲，而用之或不盈。\" 前三章诊断了中心化之病，本章转向正面：无中心的发生源本身长什么样。\"冲\"是虚、是中空；\"用之不盈\"是越用越不满、故越用越不竭。要点在这里——虚和不满不是缺陷，恰是它能持续发生的条件。一个装满了固定内容的实体库，取一点少一点；而一个中空不盈的发生源，因为不被填满，才能一直生。"
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    {
      "lesson": 5,
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      "title": "第五章 天地不仁：无主体中心的发生",
      "chapterTitle": "第五章 天地不仁：无主体中心的发生",
      "question": "围绕「第五章 天地不仁：无主体中心的发生」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“\"天地不仁，以万物为刍狗。\" 承第四章无中心之源，本章说这个无中心如何运作。\"不仁\"最易被读成残忍，实则是无偏私中心——天地不设一个被偏爱的主体，故万物平等地被发生、被完成、被了结。\"刍狗\"是祭祀用的草扎之狗，用时郑重、用后即弃，喻的正是不加特殊偏爱：不是轻贱万物，而是不对任何一物立偏私之心。一有偏爱中心，就有了被偏爱者与被牺牲者的差异，反而不公。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第五章 天地不仁：无主体中心的发生」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "\"天地不仁，以万物为刍狗。\" 承第四章无中心之源，本章说这个无中心如何运作。\"不仁\"最易被读成残忍，实则是无偏私中心——天地不设一个被偏爱的主体，故万物平等地被发生、被完成、被了结。\"刍狗\"是祭祀用的草扎之狗，用时郑重、用后即弃，喻的正是不加特殊偏爱：不是轻贱万物，而是不对任何一物立偏私之心。一有偏爱中心，就有了被偏爱者与被牺牲者的差异，反而不公。"
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    {
      "lesson": 6,
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      "title": "第六章 谷神不死：玄牝之门",
      "chapterTitle": "第六章 谷神不死：玄牝之门",
      "question": "围绕「第六章 谷神不死：玄牝之门」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“\"谷神不死，是谓玄牝。\" 第五章的橐籥讲\"空而愈生\"，本章的谷神玄牝在此之上加一维空而且雌而生。\"谷\"是山谷，低、空、能容能应；\"神\"是不测的生机。谷神合起来——虚空低位里那股不测而不竭的生机。老子给它一个名：\"玄牝\"，神秘的雌性生育口。这一名把发生源的性别相点出来了：源是牝（雌）、是纳、是生育口，不是雄、不是攻、不是征服。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第六章 谷神不死：玄牝之门」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "\"谷神不死，是谓玄牝。\" 第五章的橐籥讲\"空而愈生\"，本章的谷神玄牝在此之上加一维空而且雌而生。\"谷\"是山谷，低、空、能容能应；\"神\"是不测的生机。谷神合起来——虚空低位里那股不测而不竭的生机。老子给它一个名：\"玄牝\"，神秘的雌性生育口。这一名把发生源的性别相点出来了：源是牝（雌）、是纳、是生育口，不是雄、不是攻、不是征服。"
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      "title": "第七章 不自生，故能长生",
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      "question": "围绕「第七章 不自生，故能长生」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第七章 不自生，故能长生」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。"
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      "title": "第八章 上善若水：水的SDE 模型",
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      "question": "围绕「第八章 上善若水：水的SDE 模型」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第八章 上善若水：水的SDE 模型」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。"
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    {
      "lesson": 9,
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      "title": "第九章 盈、锐、满、骄的反噬",
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      "question": "围绕「第九章 盈、锐、满、骄的反噬」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“\"持而盈之，不如其已。\" 上章的水示范不盈处下，本章转到反面：把一件事持守到盈满，不如适时停手。\"盈\"是填满到极致，正是第四章\"道冲，而用之或不盈\"所破的那个状态。填满看似圆满，实则失去了余地，一满即溢、即塌。故\"不如其已\"——停在未满处，反留发生的空间。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第九章 盈、锐、满、骄的反噬」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "\"持而盈之，不如其已。\" 上章的水示范不盈处下，本章转到反面：把一件事持守到盈满，不如适时停手。\"盈\"是填满到极致，正是第四章\"道冲，而用之或不盈\"所破的那个状态。填满看似圆满，实则失去了余地，一满即溢、即塌。故\"不如其已\"——停在未满处，反留发生的空间。"
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      "question": "围绕「第十章 玄德：生而不有，为而不恃」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第十章 玄德：生而不有，为而不恃」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。"
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      "title": "第十一章 器用在无：空位的发生功能",
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      "question": "围绕「第十一章 器用在无：空位的发生功能」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第十一章 器用在无：空位的发生功能」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。"
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      "title": "第十二章 五色五音五味：感官特征的诱导",
      "chapterTitle": "第十二章 五色五音五味：感官特征的诱导",
      "question": "围绕「第十二章 五色五音五味：感官特征的诱导」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第十二章 五色五音五味：感官特征的诱导」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。"
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      "title": "第十三章 宠辱若惊：身体作为天下之根",
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      "question": "围绕「第十三章 宠辱若惊：身体作为天下之根」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第十三章 宠辱若惊：身体作为天下之根」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。"
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      "part": 1,
      "title": "第十四章 夷希微：不可对象化的道",
      "chapterTitle": "第十四章 夷希微：不可对象化的道",
      "question": "围绕「第十四章 夷希微：不可对象化的道」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第十四章 夷希微：不可对象化的道」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。"
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      "title": "第十五章 古之善为士：微妙玄通的介生态",
      "chapterTitle": "第十五章 古之善为士：微妙玄通的介生态",
      "question": "围绕「第十五章 古之善为士：微妙玄通的介生态」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第十五章 古之善为士：微妙玄通的介生态」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。"
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      "title": "第十六章 致虚守静：归根复命",
      "chapterTitle": "第十六章 致虚守静：归根复命",
      "question": "围绕「第十六章 致虚守静：归根复命」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第十六章 致虚守静：归根复命」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。"
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      "title": "第十七章 太上无名：低显露治理",
      "chapterTitle": "第十七章 太上无名：低显露治理",
      "question": "围绕「第十七章 太上无名：低显露治理」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第十七章 太上无名：低显露治理」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。"
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      "title": "第十八章 大道废：制度补丁的发生病理",
      "chapterTitle": "第十八章 大道废：制度补丁的发生病理",
      "question": "围绕「第十八章 大道废：制度补丁的发生病理」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“\"大道废，有仁义。\" 本章只有四句，句句是同一个诊断。第一句：大道（自然的发生秩序）废弛了，才有\"仁义\"被高标出来。要点在因果与时序——不是先有仁义使世界好，而是世界的自然秩序坏了，仁义才作为补救被凸显。仁义的高标本身，是大道已废的病征。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第十八章 大道废：制度补丁的发生病理」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "\"大道废，有仁义。\" 本章只有四句，句句是同一个诊断。第一句：大道（自然的发生秩序）废弛了，才有\"仁义\"被高标出来。要点在因果与时序——不是先有仁义使世界好，而是世界的自然秩序坏了，仁义才作为补救被凸显。仁义的高标本身，是大道已废的病征。"
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      "lesson": 19,
      "problemId": "M297-U019",
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      "title": "第十九章 绝圣弃智：去除人为高亮中心",
      "chapterTitle": "第十九章 绝圣弃智：去除人为高亮中心",
      "question": "围绕「第十九章 绝圣弃智：去除人为高亮中心」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“\"绝圣弃智，民利百倍。\" 承第十八章——既然被高标的德目是病征，本章给出对治：绝弃它们。第一句：绝弃\"圣\"\"智\"这两个被高标的人为中心，百姓反而获利百倍。要点在绝弃的对象——不是能力智慧本身，而是把\"圣、智\"高标为社会崇拜中心这个动作（回扣第三章\"不尚贤\"）。去掉这个高标的中心，百姓不再耗于追逐符号，各自的发生反而通畅，故利百倍。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第十九章 绝圣弃智：去除人为高亮中心」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "\"绝圣弃智，民利百倍。\" 承第十八章——既然被高标的德目是病征，本章给出对治：绝弃它们。第一句：绝弃\"圣\"\"智\"这两个被高标的人为中心，百姓反而获利百倍。要点在绝弃的对象——不是能力智慧本身，而是把\"圣、智\"高标为社会崇拜中心这个动作（回扣第三章\"不尚贤\"）。去掉这个高标的中心，百姓不再耗于追逐符号，各自的发生反而通畅，故利百倍。"
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      "title": "第二十章 绝学无忧：从人群符号中心退回母体",
      "chapterTitle": "第二十章 绝学无忧：从人群符号中心退回母体",
      "question": "围绕「第二十章 绝学无忧：从人群符号中心退回母体」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第二十章 绝学无忧：从人群符号中心退回母体」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。"
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      "title": "第二十一章 孔德之容：恍惚中有物有精",
      "chapterTitle": "第二十一章 孔德之容：恍惚中有物有精",
      "question": "围绕「第二十一章 孔德之容：恍惚中有物有精」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第二十一章 孔德之容：恍惚中有物有精」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。"
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      "title": "第二十二章 曲则全：非直线发生律",
      "chapterTitle": "第二十二章 曲则全：非直线发生律",
      "question": "围绕「第二十二章 曲则全：非直线发生律」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第二十二章 曲则全：非直线发生律」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。"
    },
    {
      "lesson": 23,
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      "title": "第二十三章 希言自然：飘风不终朝",
      "chapterTitle": "第二十三章 希言自然：飘风不终朝",
      "question": "围绕「第二十三章 希言自然：飘风不终朝」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第二十三章 希言自然：飘风不终朝」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。"
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      "title": "第二十四章 企者不立：自见者不明",
      "chapterTitle": "第二十四章 企者不立：自见者不明",
      "question": "围绕「第二十四章 企者不立：自见者不明」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第二十四章 企者不立：自见者不明」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。"
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    {
      "lesson": 25,
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      "title": "第二十五章 有物混成：道法自然",
      "chapterTitle": "第二十五章 有物混成：道法自然",
      "question": "围绕「第二十五章 有物混成：道法自然」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第二十五章 有物混成：道法自然」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。"
    },
    {
      "lesson": 26,
      "problemId": "M297-U026",
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      "title": "第二十六章 重为轻根：静为躁君",
      "chapterTitle": "第二十六章 重为轻根：静为躁君",
      "question": "围绕「第二十六章 重为轻根：静为躁君」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“\"重为轻根，静为躁君。\" 本章立一组结构关系：重（厚重、沉稳的底盘）是轻（轻浮）的根，静（安定）是躁（躁动）的主宰（君）。轻浮以厚重为根基，躁动以安定为主宰——没有重与静作根与君，轻与躁便无所依托而失控。这不是说要一味沉重、一味安静，而是揭示：轻与躁之所以能不失控，正因有重与静作其根本。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第二十六章 重为轻根：静为躁君」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "\"重为轻根，静为躁君。\" 本章立一组结构关系：重（厚重、沉稳的底盘）是轻（轻浮）的根，静（安定）是躁（躁动）的主宰（君）。轻浮以厚重为根基，躁动以安定为主宰——没有重与静作根与君，轻与躁便无所依托而失控。这不是说要一味沉重、一味安静，而是揭示：轻与躁之所以能不失控，正因有重与静作其根本。"
    },
    {
      "lesson": 27,
      "problemId": "M297-U027",
      "part": 1,
      "title": "第二十七章 善行无辙迹：常善救人，无弃人",
      "chapterTitle": "第二十七章 善行无辙迹：常善救人，无弃人",
      "question": "围绕「第二十七章 善行无辙迹：常善救人，无弃人」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第二十七章 善行无辙迹：常善救人，无弃人」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。"
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      "title": "第二十八章 知雄守雌：复归于朴，为天下谷",
      "chapterTitle": "第二十八章 知雄守雌：复归于朴，为天下谷",
      "question": "围绕「第二十八章 知雄守雌：复归于朴，为天下谷」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第二十八章 知雄守雌：复归于朴，为天下谷」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。"
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      "title": "第二十九章 天下神器：不可为，去甚去奢去泰",
      "chapterTitle": "第二十九章 天下神器：不可为，去甚去奢去泰",
      "question": "围绕「第二十九章 天下神器：不可为，去甚去奢去泰」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第二十九章 天下神器：不可为，去甚去奢去泰」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。"
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      "title": "第三十章 以道佐人主：物壮则老",
      "chapterTitle": "第三十章 以道佐人主：物壮则老",
      "question": "围绕「第三十章 以道佐人主：物壮则老」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第三十章 以道佐人主：物壮则老」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。"
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      "title": "第三十一章 兵者不祥之器：用之当哀",
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      "question": "围绕「第三十一章 兵者不祥之器：用之当哀」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第三十一章 兵者不祥之器：用之当哀」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。"
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      "title": "第三十二章 道常无名：知止不殆",
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      "question": "围绕「第三十二章 道常无名：知止不殆」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第三十二章 道常无名：知止不殆」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。"
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      "title": "第三十三章 知人者智：自知者明",
      "chapterTitle": "第三十三章 知人者智：自知者明",
      "question": "围绕「第三十三章 知人者智：自知者明」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“\"知人者智，自知者明。\" 本章连立数组内外对举，起手一组最见分量。认识别人（知人）是智，认识自己（自知）是明。要点在\"明\"高于\"智\"——全书中\"明\"是最高的洞见（回扣第十六章\"知常曰明\"、第五十二章\"见小曰明\"）。知人所及的是外部已显露之物（别人的表现），自知所及的是自身如此的发生（自己的根底），故自知为明、更深一层。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第三十三章 知人者智：自知者明」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "\"知人者智，自知者明。\" 本章连立数组内外对举，起手一组最见分量。认识别人（知人）是智，认识自己（自知）是明。要点在\"明\"高于\"智\"——全书中\"明\"是最高的洞见（回扣第十六章\"知常曰明\"、第五十二章\"见小曰明\"）。知人所及的是外部已显露之物（别人的表现），自知所及的是自身如此的发生（自己的根底），故自知为明、更深一层。"
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      "question": "围绕「第三十四章 大道泛兮：不自为大，故能成其大」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第三十四章 大道泛兮：不自为大，故能成其大」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。"
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      "chapterTitle": "第三十五章 执大象：淡乎无味，用之不足既",
      "question": "围绕「第三十五章 执大象：淡乎无味，用之不足既」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“\"执大象，天下往。\" 执守大象（大象：道的整全之象，回扣第十四章\"无物之象\"、第二十一章\"其中有象\"、第四十一章\"大象无形\"），天下归往。\"大象\"不是某个具体的形象，而是道那不可对象化却统贯万物的整全之象；执守它，天下自然归向。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第三十五章 执大象：淡乎无味，用之不足既」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "\"执大象，天下往。\" 执守大象（大象：道的整全之象，回扣第十四章\"无物之象\"、第二十一章\"其中有象\"、第四十一章\"大象无形\"），天下归往。\"大象\"不是某个具体的形象，而是道那不可对象化却统贯万物的整全之象；执守它，天下自然归向。"
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      "title": "第三十六章 将欲歙之：柔弱胜刚强",
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      "question": "围绕「第三十六章 将欲歙之：柔弱胜刚强」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第三十六章 将欲歙之：柔弱胜刚强」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。"
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      "question": "围绕「第三十七章 道常无为：无为而无不为（道经收束）」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第三十七章 道常无为：无为而无不为（道经收束）」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。"
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      "title": "第三十八章 上德不德：德仁义礼的退化链（德经首章）",
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      "question": "围绕「第三十八章 上德不德：德仁义礼的退化链（德经首章）」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第三十八章 上德不德：德仁义礼的退化链（德经首章）」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。"
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      "lesson": 39,
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      "title": "第三十九章 昔之得一：贵以贱为本，高以下为基",
      "chapterTitle": "第三十九章 昔之得一：贵以贱为本，高以下为基",
      "question": "围绕「第三十九章 昔之得一：贵以贱为本，高以下为基」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第三十九章 昔之得一：贵以贱为本，高以下为基」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。"
    },
    {
      "lesson": 40,
      "problemId": "M297-U040",
      "part": 1,
      "title": "第四十章 反者道之动：弱者道之用（全书总纲）",
      "chapterTitle": "第四十章 反者道之动：弱者道之用（全书总纲）",
      "question": "围绕「第四十章 反者道之动：弱者道之用（全书总纲）」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“\"反者道之动。\" 全书最短、也最核心的一句。道的运动，是\"反\"——向反面转化、向本源返回。此句以四字凝聚了全书反复申说的一切：\"反\"既指\"极则反\"的向反转化（物壮则老、张极而歙），也指\"归根复命\"的向源返回（万物各复归其根）。道之动的根本方式，就是\"反\"。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第四十章 反者道之动：弱者道之用（全书总纲）」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "\"反者道之动。\" 全书最短、也最核心的一句。道的运动，是\"反\"——向反面转化、向本源返回。此句以四字凝聚了全书反复申说的一切：\"反\"既指\"极则反\"的向反转化（物壮则老、张极而歙），也指\"归根复命\"的向源返回（万物各复归其根）。道之动的根本方式，就是\"反\"。"
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      "title": "第四十一章 上士闻道：大音希声，大象无形",
      "chapterTitle": "第四十一章 上士闻道：大音希声，大象无形",
      "question": "围绕「第四十一章 上士闻道：大音希声，大象无形」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第四十一章 上士闻道：大音希声，大象无形」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。"
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      "title": "第四十二章 道生一：负阴抱阳，强梁者不得其死",
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      "question": "围绕「第四十二章 道生一：负阴抱阳，强梁者不得其死」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第四十二章 道生一：负阴抱阳，强梁者不得其死」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "title": "第四十三章 天下之至柔：无有入无间",
      "chapterTitle": "第四十三章 天下之至柔：无有入无间",
      "question": "围绕「第四十三章 天下之至柔：无有入无间」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“\"天下之至柔，驰骋天下之至坚。\" 承第四十章\"弱者道之用\"，本章给出至柔胜至坚的实证。天下最柔的东西（如水、如气），能驰骋、穿行于天下最坚硬的东西之中。至柔之所以能驾驭至坚，正因它保有余地、无定形，可随处渗入而不被阻（回扣第八章水、第七十八章水攻坚强）。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第四十三章 天下之至柔：无有入无间」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "\"天下之至柔，驰骋天下之至坚。\" 承第四十章\"弱者道之用\"，本章给出至柔胜至坚的实证。天下最柔的东西（如水、如气），能驰骋、穿行于天下最坚硬的东西之中。至柔之所以能驾驭至坚，正因它保有余地、无定形，可随处渗入而不被阻（回扣第八章水、第七十八章水攻坚强）。"
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      "title": "第四十四章 名与身孰亲：知足不辱，知止不殆",
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      "question": "围绕「第四十四章 名与身孰亲：知足不辱，知止不殆」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“\"名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？\" 三问一组，都在辨\"外部特征\"与\"生命底盘\"的轻重。名声（外部评价的特征）与自身（生命底盘），哪个更亲近？自身与货财（外物），哪个更重要（多：贵重）？得到（外物）与失去（自身），哪个更有害（病）？三问都在提醒：外部特征（名、货、得）不如生命底盘（身）根本。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第四十四章 名与身孰亲：知足不辱，知止不殆」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "\"名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？\" 三问一组，都在辨\"外部特征\"与\"生命底盘\"的轻重。名声（外部评价的特征）与自身（生命底盘），哪个更亲近？自身与货财（外物），哪个更重要（多：贵重）？得到（外物）与失去（自身），哪个更有害（病）？三问都在提醒：外部特征（名、货、得）不如生命底盘（身）根本。"
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      "title": "第四十五章 大成若缺：清静为天下正",
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      "question": "围绕「第四十五章 大成若缺：清静为天下正」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“\"大成若缺，其用不弊。\" 最大的成就看似有缺（大成若缺），正因其保有余地（若缺：不填满、不做尽），故其用不会衰竭（不弊，回扣第十五章\"蔽而新成\"、第四十一章\"大方无隅\"）。做到尽、填到满则无余地而易衰；保有\"缺\"（余地）则用之不弊。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
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      "excerpt": "\"大成若缺，其用不弊。\" 最大的成就看似有缺（大成若缺），正因其保有余地（若缺：不填满、不做尽），故其用不会衰竭（不弊，回扣第十五章\"蔽而新成\"、第四十一章\"大方无隅\"）。做到尽、填到满则无余地而易衰；保有\"缺\"（余地）则用之不弊。"
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      "title": "第四十六章 天下有道：知足之足，常足矣",
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      "question": "围绕「第四十六章 天下有道：知足之足，常足矣」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“\"天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。\" 天下有道时，把战马退还去耕田施肥（却走马以粪：马归农用）；天下无道时，怀胎的母马也被征上战场，在郊野生驹（戎马生于郊）。有道则马归耕（发生秩序自然、无争夺），无道则马赴战（争夺、逞强）——以马之用的两种境况，标示有道（不争）与无道（逐夺）之别。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第四十六章 天下有道：知足之足，常足矣」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "\"天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。\" 天下有道时，把战马退还去耕田施肥（却走马以粪：马归农用）；天下无道时，怀胎的母马也被征上战场，在郊野生驹（戎马生于郊）。有道则马归耕（发生秩序自然、无争夺），无道则马赴战（争夺、逞强）——以马之用的两种境况，标示有道（不争）与无道（逐夺）之别。"
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      "question": "围绕「第四十七章 不出户知天下：不行而知」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“\"不出户，知天下；不窥牖，见天道。\" 不出门户，能知天下；不望窗外，能见天道。这不是玄谈——因为天下与天道都遵循同一条恒常的发生律（道），握住这条内在于一切的律（回扣第十四章\"执古之道以御今之有\"、第二十一章\"以阅众甫\"），就能知天下之理，无须逐一外求。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第四十七章 不出户知天下：不行而知」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "\"不出户，知天下；不窥牖，见天道。\" 不出门户，能知天下；不望窗外，能见天道。这不是玄谈——因为天下与天道都遵循同一条恒常的发生律（道），握住这条内在于一切的律（回扣第十四章\"执古之道以御今之有\"、第二十一章\"以阅众甫\"），就能知天下之理，无须逐一外求。"
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      "question": "围绕「第四十八章 为学日益：为道日损」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“\"为学日益，为道日损。\" 做学问是一天天增加（为学日益：积累越来越多的已显之知），求道是一天天减损（为道日损：损去越来越多的人为、成见、中心）。为学与为道方向相反——一个是加法（积累外在之知），一个是减法（损去人为之蔽）。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第四十八章 为学日益：为道日损」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "title": "第四十九章 圣人常无心：以百姓心为心",
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      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第四十九章 圣人常无心：以百姓心为心」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。"
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      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第五十章 出生入死：善摄生者无死地」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。"
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      "title": "第五十一章 道生之德畜之：是谓玄德",
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      "question": "围绕「第五十一章 道生之德畜之：是谓玄德」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第五十一章 道生之德畜之：是谓玄德」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。"
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      "title": "第五十二章 天下有始：既知其子，复守其母",
      "chapterTitle": "第五十二章 天下有始：既知其子，复守其母",
      "question": "围绕「第五十二章 天下有始：既知其子，复守其母」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第五十二章 天下有始：既知其子，复守其母」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。"
    },
    {
      "lesson": 53,
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      "title": "第五十三章 大道甚夷：而民好径",
      "chapterTitle": "第五十三章 大道甚夷：而民好径",
      "question": "围绕「第五十三章 大道甚夷：而民好径」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第五十三章 大道甚夷：而民好径」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！"
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      "title": "第五十四章 善建者不拔：修之于身，其德乃真",
      "chapterTitle": "第五十四章 善建者不拔：修之于身，其德乃真",
      "question": "围绕「第五十四章 善建者不拔：修之于身，其德乃真」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第五十四章 善建者不拔：修之于身，其德乃真」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。"
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      "title": "第五十五章 含德之厚：比于赤子",
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      "question": "围绕「第五十五章 含德之厚：比于赤子」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第五十五章 含德之厚：比于赤子」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。"
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      "title": "第五十六章 知者不言：是谓玄同",
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      "question": "围绕「第五十六章 知者不言：是谓玄同」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第五十六章 知者不言：是谓玄同」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。"
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      "title": "第五十七章 以正治国：我无为而民自化",
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      "question": "围绕「第五十七章 以正治国：我无为而民自化」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第五十七章 以正治国：我无为而民自化」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。"
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      "title": "第五十八章 其政闷闷：祸福相倚",
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      "question": "围绕「第五十八章 其政闷闷：祸福相倚」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第五十八章 其政闷闷：祸福相倚」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。"
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      "title": "第五十九章 治人事天：莫若啬",
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      "question": "围绕「第五十九章 治人事天：莫若啬」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第五十九章 治人事天：莫若啬」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。"
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      "title": "第六十章 治大国若烹小鲜：不扰之治",
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      "question": "围绕「第六十章 治大国若烹小鲜：不扰之治」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第六十章 治大国若烹小鲜：不扰之治」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。"
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      "title": "第六十一章 大国者下流：大者宜为下",
      "chapterTitle": "第六十一章 大国者下流：大者宜为下",
      "question": "围绕「第六十一章 大国者下流：大者宜为下」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第六十一章 大国者下流：大者宜为下」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。"
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      "title": "第六十二章 道者万物之奥：何弃之有",
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      "question": "围绕「第六十二章 道者万物之奥：何弃之有」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第六十二章 道者万物之奥：何弃之有」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。"
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      "title": "第六十三章 为无为：图难于易，为大于细",
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      "question": "围绕「第六十三章 为无为：图难于易，为大于细」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第六十三章 为无为：图难于易，为大于细」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。"
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      "question": "围绕「第六十四章 其安易持：为之于未有」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
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      "excerpt": "其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。"
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      "title": "第六十五章 古之善为道者：玄德与物反",
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      "question": "围绕「第六十五章 古之善为道者：玄德与物反」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第六十五章 古之善为道者：玄德与物反」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。"
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      "question": "围绕「第六十六章 江海为百谷王：以其善下」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第六十六章 江海为百谷王：以其善下」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。"
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      "title": "第六十七章 我有三宝：慈、俭、不敢为天下先",
      "chapterTitle": "第六十七章 我有三宝：慈、俭、不敢为天下先",
      "question": "围绕「第六十七章 我有三宝：慈、俭、不敢为天下先」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第六十七章 我有三宝：慈、俭、不敢为天下先」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。"
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      "title": "第六十八章 善为士者不武：不争之德",
      "chapterTitle": "第六十八章 善为士者不武：不争之德",
      "question": "围绕「第六十八章 善为士者不武：不争之德」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“\"善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。\" 善做将士的不逞勇武（不武：不好勇斗狠，回扣第三十一章兵者不祥），善作战的不轻易愤怒（不怒：不为怒所使，回扣第六十七章慈），善胜敌的不正面交锋（不与：不与之硬拼、不结怨相争），善用人的对人谦下（为之下：处下用人，回扣第六十六章欲上民必以言下之）。四\"善\"皆是不逞强、不争、处下——不武、不怒、不与、为下。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第六十八章 善为士者不武：不争之德」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "\"善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。\" 善做将士的不逞勇武（不武：不好勇斗狠，回扣第三十一章兵者不祥），善作战的不轻易愤怒（不怒：不为怒所使，回扣第六十七章慈），善胜敌的不正面交锋（不与：不与之硬拼、不结怨相争），善用人的对人谦下（为之下：处下用人，回扣第六十六章欲上民必以言下之）。四\"善\"皆是不逞强、不争、处下——不武、不怒、不与、为下。"
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      "title": "第六十九章 用兵有言：哀者胜矣",
      "chapterTitle": "第六十九章 用兵有言：哀者胜矣",
      "question": "围绕「第六十九章 用兵有言：哀者胜矣」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第六十九章 用兵有言：哀者胜矣」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。"
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      "title": "第七十章 吾言甚易知：被褐怀玉",
      "chapterTitle": "第七十章 吾言甚易知：被褐怀玉",
      "question": "围绕「第七十章 吾言甚易知：被褐怀玉」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第七十章 吾言甚易知：被褐怀玉」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。"
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      "title": "第七十一章 知不知：病病是以不病",
      "chapterTitle": "第七十一章 知不知：病病是以不病",
      "question": "围绕「第七十一章 知不知：病病是以不病」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“\"知不知，尚矣；不知知，病也。\" 知道自己有所不知（知不知：知其所不知），是上等（尚矣）；不知道却自以为知（不知知：不知而自以为知），是病（病也）。知不知（自知其无知）为上，不知知（不知而自以为知）为病——这是认识的两种态度（回扣第三十三章自知者明、第二章无知）。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第七十一章 知不知：病病是以不病」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "\"知不知，尚矣；不知知，病也。\" 知道自己有所不知（知不知：知其所不知），是上等（尚矣）；不知道却自以为知（不知知：不知而自以为知），是病（病也）。知不知（自知其无知）为上，不知知（不知而自以为知）为病——这是认识的两种态度（回扣第三十三章自知者明、第二章无知）。"
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      "title": "第七十二章 民不畏威：自爱不自贵",
      "chapterTitle": "第七十二章 民不畏威：自爱不自贵",
      "question": "围绕「第七十二章 民不畏威：自爱不自贵」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“\"民不畏威，则大威至。\" 当民众不再畏惧（统治者的）威压时，大的祸乱（大威：大的可畏之事、大乱）就来临了（大威至，回扣第七十四章民不畏死）。高压到民不再畏（压到极致），则大乱至——高压之反噬（回扣第五十七章法令滋彰盗贼多有）。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第七十二章 民不畏威：自爱不自贵」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "\"民不畏威，则大威至。\" 当民众不再畏惧（统治者的）威压时，大的祸乱（大威：大的可畏之事、大乱）就来临了（大威至，回扣第七十四章民不畏死）。高压到民不再畏（压到极致），则大乱至——高压之反噬（回扣第五十七章法令滋彰盗贼多有）。"
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      "lesson": 73,
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      "title": "第七十三章 勇于敢则杀：天网恢恢",
      "chapterTitle": "第七十三章 勇于敢则杀：天网恢恢",
      "question": "围绕「第七十三章 勇于敢则杀：天网恢恢」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第七十三章 勇于敢则杀：天网恢恢」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。"
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      "title": "第七十四章 民不畏死：代大匠斫",
      "chapterTitle": "第七十四章 民不畏死：代大匠斫",
      "question": "围绕「第七十四章 民不畏死：代大匠斫」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第七十四章 民不畏死：代大匠斫」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。"
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      "title": "第七十五章 民之饥：无以生为者贤于贵生",
      "chapterTitle": "第七十五章 民之饥：无以生为者贤于贵生",
      "question": "围绕「第七十五章 民之饥：无以生为者贤于贵生」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第七十五章 民之饥：无以生为者贤于贵生」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。"
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      "title": "第七十六章 人之生也柔弱：柔弱者生之徒",
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      "question": "围绕「第七十六章 人之生也柔弱：柔弱者生之徒」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第七十六章 人之生也柔弱：柔弱者生之徒」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。"
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      "title": "第七十七章 天之道：损有余而补不足",
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      "question": "围绕「第七十七章 天之道：损有余而补不足」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第七十七章 天之道：损有余而补不足」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。"
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      "title": "第七十八章 天下莫柔弱于水：正言若反",
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      "question": "围绕「第七十八章 天下莫柔弱于水：正言若反」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第七十八章 天下莫柔弱于水：正言若反」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。"
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      "title": "第七十九章 和大怨：天道无亲，常与善人",
      "chapterTitle": "第七十九章 和大怨：天道无亲，常与善人",
      "question": "围绕「第七十九章 和大怨：天道无亲，常与善人」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“\"和大怨，必有余怨，安可以为善？\" 调和大的怨恨，必然还留有余怨（和大怨，必有余怨），这怎么能算妥善呢（安可以为善）？大怨一旦结成，即便调和也留余怨——故妥善之道不在事后调和，而在事前不结怨（治于未乱，回扣第六十四章为之于未有、治之于未乱）。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第七十九章 和大怨：天道无亲，常与善人」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "\"和大怨，必有余怨，安可以为善？\" 调和大的怨恨，必然还留有余怨（和大怨，必有余怨），这怎么能算妥善呢（安可以为善）？大怨一旦结成，即便调和也留余怨——故妥善之道不在事后调和，而在事前不结怨（治于未乱，回扣第六十四章为之于未有、治之于未乱）。"
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      "title": "第八十章 小国寡民：甘其食，美其服",
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      "question": "围绕「第八十章 小国寡民：甘其食，美其服」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第八十章 小国寡民：甘其食，美其服」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。"
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      "title": "第八十一章 信言不美：为而不争（全书总收）",
      "chapterTitle": "第八十一章 信言不美：为而不争（全书总收）",
      "question": "围绕「第八十一章 信言不美：为而不争（全书总收）」，先用自己的话回答：本单元试图改变哪一种通常的解释？你目前赞同哪一部分，又有什么不确定？读后定位并解释这段原文：\n“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”\n把其中一个关键判断写成「在什么条件下、经过什么过程、出现什么结果」，再给出一个可能使它不成立的例子。",
      "checkpoint": "核对《道德经SDE解构导论》本单元原文：区分作者的定义、论证、例子和待验证判断。所举反例是否击中了「第八十一章 信言不美：为而不争（全书总收）」的条件，而不是换了问题？另找一段支持或限制该判断的原文，记录锚点；最后设计一个可观察、低风险的迁移任务，写明失败条件。",
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      "excerpt": "信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。"
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