老爷子的手艺传到女儿手里，走的不是本子——第三章讲过，本子上写不下。走的是厨房：她从小在案板边看，二十年，看着他的手，闻着面的味，听他骂人，替他递水。到她自己揉的时候，手艺在她身上重新长了一遍——长出来的手和老爷子的手不一样：她的手小，她的面比老爷子的软一点，她加了一样老爷子没有的东西——她把醒面的时间按水温列成了一张表。
手艺不是搬过去的，是换了一块土——换了一双手、一个年代、一种脾气——重新长出来的。长出来的东西像，又不一样；不一样的地方，是新土写回的。
这一章讲马哲的中国化。用这本书的话说只有一句：换土再发生。它不是搬运，是重新长；长出来的东西哪些是新土写回的，哪些是搬运过来没有长的，哪些是这块土给不了的——一样一样看。
马哲到这块土上一百年，有两类东西，得先分开。
搬过来的：教科书的体系——物质第一性、两军对战、五种社会形态、反映论、三条规律。这些是苏联的本子，原样抄的。第二十五章讲过那张表落到这里对不上两千年郡县制，第五章讲过两军模板套在理气之辨上。搬过来的东西像本子上的手艺：字都对，面是死的。
长出来的：《矛盾论》的特殊性和转化（第二十二章），《实践论》的知行（第四十二章），群众路线——从群众中来到群众中去（第十七章），实事求是（第四十三章），试点—推广（第四十三章）。这些不在苏联的本子里，是马哲在这块土上重新长出来的样子——路更厚，土更厚，因为这块土本来就路厚土厚（第三十八章）。
分开以后能看见：中国化里活的部分，全是长出来的；僵的部分，全是搬过来的。这一条本身就是「换土再发生」的证据：凡是长了一遍的就活，凡是搬的就僵。
可是搬过来的那部分，办过几件案子。三件，都是两军模板办的。
一九五四到五五年，批胡适。胡适讲的实用主义，是一种以做为先的哲学——真理是做出来看效果的，不是先在的——它和《实践论》握的是同一根路。两军模板把它判成主观唯心主义，反动。同一根路，一边叫科学，一边叫敌人，分的不是路，是党。
一九五七年，冯友兰提出抽象继承法：古人的一句话——比如「学而时习之」——有具体的意义（学的是礼乐）和抽象的意义（学了要复习），具体的属于那个时代那个阶级，抽象的可以继承。这是想把显露从土上割下来单独继承——它问的正是「换土再发生」的题：一样东西换了土，什么能传、什么要重新长。两军模板说这是「抽象」，是把阶级性抹掉，打了回去。一个发生学的题，被用发现学的尺量了。
一九七三到七五年，评法批儒。模板套到两千年的历史上：法家进步、唯物，儒家反动、唯心，秦始皇成了进步的代表。第三十七章讲过这一件——模板的荒唐在那一年显形，因为它把两千年的「霸王道杂之」硬劈成了两军。
三件案子一个形状：搬过来的模板去审长出来的东西，审的结果永远是「唯心」——第五章末尾那条预言说过，唯心这个标签是发生学的探测器。三件案子里被判为唯心的，恰恰都是离发生更近的：以做为先的胡适，问换土的冯友兰，被当成反动的儒家（儒家讲修身，第三十八章说过那是主体是修出来的）。
长出来的东西里，有一样要单独说：群众路线。
从群众中来，到群众中去——把群众的意见集中起来，化为政策，再回到群众中去检验。这是一个有回写的圈：政策不是从上面来的，是从下面收的，收了再发回去看对不对。第十七章说它比传统民本多了一根写回来的箭头，说的就是这个圈。
它是这块土写回马哲的东西：苏联的本子里没有它，列宁的党是从外面灌输的（第三十一章），群众路线反着走——先从群众中来。这是马哲在这块土上长出的最像发生的一样东西。
它的洞也在这里：来和去，都经过同一道门——收的人是谁，发的人是谁，同一个。第四十章讲过：回写者由被回写者选定。圈是圈，门是一道门。这块土给了它圈，没给它第二道门——因为这块土自己也没有那道门（第三十九章：公民那个形式）。
换土再发生，长出来的东西由土定。这块土给得了的，第三十八章数过：路和土。这块土给不了的，也数过：形式和心。
所以中国化的马哲，路厚了（特殊性、转化、试点），土厚了（群众、实事求是、知行），形式更薄了——两军模板判掉了形式最需要的东西：抽象的继承（形式脱离土壤的可能）、以做为先的效果论（判负的可能）；心更薄了——一九八三年那场争论（第十五章）用第六条关了心里的世界的门。
「中国特色」四个字，用这本书的话说，就是换土的名字。特色是新土写回的部分。写回的部分是活的——它让马哲在这块土上活了一百年；可写回的部分也只能是这块土有的东西。
卷七每章讲床，这一章讲床的总账。
马哲落到这块土上一读就懂的，全是同握的两面：人在土里，生生，知行，民为贵，修身，此岸，义利。落下来以后长得最活的，全是这两面长的：矛盾论、实践论、群众路线、实事求是。判错的案子，全是搬过来的模板办的：批胡适、抽象继承法、评法批儒。补不上的，全是两家一起缺的：公民那个形式，有自己一界的心。
四笔账一个结论：中国化是换土再发生，长出来的样子由土定；土厚的地方长得旺，土薄的地方长不出来。要长出土里没有的东西，只能换一样土——这本书的土是案板和账本，它对不对，看结语。
手艺传到女儿手里。
不是搬的——本子上写不下。是长的——二十年厨房，重新长一遍。长出来的不一样——她的手小，她的面软，她多了一张表。多的那张表，是新土写回的：老爷子的土里没有「表」这样东西，女儿的土里有。
中国化的马哲多出来的东西——特殊性、群众路线、试点——是这块土写回的表。它缺的东西——形式和心——是这块土里本来没有的。女儿的土里有表，没有老爷子的手劲；这块土里有路和土，没有形式和心。换土再发生，长出来的永远是土有的。
换一句说法：中国化不是搬运，是换土再发生；长出来的活，搬过来的僵；搬过来的模板办的案子，判掉的恰是离发生最近的；这块土写回了路和土，给不了形式和心。
能数的数：把中国化的马哲文本按「搬过来的」和「长出来的」两类分开，看两类在今天还被引用的比例。这本书先写死：长出来的那一类被引用得多，搬过来的那一类几乎不再有人引。若反过来，「凡是长的活、凡是搬的僵」作废。
一句话：中国化是换土再发生——路厚土厚的部分长得最旺，形式和心的部分长不出来；三件案子是搬来的模板审长出来的东西，判掉的全是离发生最近的；群众路线是这块土长出的那根回写的箭头，圈是圈，门只有一道。
两个洞：一，「搬过来的」和「长出来的」两类的分界，本章按有没有苏联本子对应来分，分得粗；二，三件案子本章只讲了形状，三件的经过卷七没有篇幅，各有史书。
核验状态：一九五四至五五年胡适思想批判、一九五七年冯友兰抽象继承法及其批判、一九七三至七五年评法批儒，为公开史实，代表文献见附录乙；群众路线出自一九四三年《关于领导方法的若干问题》；女儿的水温表为本书构造。
卷七八章，看的是马哲落到这块土上。
第三十八章：为什么是中国——同握土和路，同漏形式和心，同一个词握的不是同一面；这块土的生生比马哲更发生，所以中国化是换土再发生。第三十九章：民是土，人民是划出来的一片，公民是长出来的形式；马克思弃公民，两家一起缺形式；形式和心是一个洞的两面。第四十章：没有形式的线必然走到听从；线内的民主载不了「换人」；线外的创造靠追认。第四十一章：领导条款是土的叙事进了形式——承认，也有了页码；同日三件把改形划掉；寿命表两种分布，一句可错的话。第四十二章：《实践论》有回写、反教条、被这块土写回，可它是两个码头之间的摆渡，闸的开关在判定的人手里。第四十三章：一九七八年是松动，也复制了结构；实践是场不是标准。第四十四章：实践唯物主义换了椅子没离开桌子；积淀说补心补得最深，塌在只积不翻。第四十五章：换土再发生——长的活，搬的僵；三件案子判掉的全是离发生最近的。
合成一句：马哲在这块土上像回家，因为家里本来就有路和土；它回家以后路更厚土更厚，形式更薄心更薄；它长出来的最活的东西是回写的圈，圈只有一道门；这块土给不了的两样——形式和心——是这本书要去别处找的。
卷七留了七句先写死的话：同塌只出现在学术里；成员资格的大变动走划线的过半；入线条件态度类占比上升、换划线人走形式为零、追认时滞中位数超过两年；领导条款寿命表无一例平稳删除政权照旧；《实践论》里没有一处读了谁先动；试点事先公布撤销条件的不到一成；一个人的地层里翻过的过半；长出来的比搬过来的被引得多。结语合判。
卷八要看的是今天：机器把全世界的知识一次放到了面前，马克思一百七十年前对这件事有过一次最远的预写；余数归谁，主体是谁，自由是什么——这本书最后的几件事。