孔子做了第一次划界，划的是路径不是真理：未知生，焉知死（《先进》）；务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣（《雍也》）；子不语怪力乱神（《述而》）。可他没有取消脸：天何言哉？四时行焉，百物生焉（《阳货》）——天不说话，却在做事；五十而知天命（《为政》）；获罪于天，无所祷也（《八佾》）——天有判决，而且判决不受祷告的贿赂。
墨子给了天一张有尺子的脸：天志——天欲义而恶不义，天是天下的"法仪"，量一切的标准，赏善罚暴；明鬼——鬼神实有，赏罚分明；非命——反对宿命，人的努力算数。《非命上》立了三表法：一件言论要立，先看它"有本之者"——上本之于古者圣王之事；再看"有原之者"——下原察百姓耳目之实；再看"有用之者"——发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。《墨经》另有一套名实与推理的规程。
老子：道生一，一生二，二生三，三生万物；天地不仁，以万物为刍狗（第五章）；有无相生；视之不见名曰夷；天网恢恢，疏而不失。庄子《齐物论》：六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议——他把不可说的划了出去。同一篇讲三籁：人籁是竹管吹的，地籁是风吹万窍，天籁是"吹万不同，而使其自己也"——然后问：怒者其谁邪？那个鼓动一切的是谁？他没有答。《养生主》里庖丁解牛：依乎天理，批大郤，导大窾，以无厚入有间——臣之所好者道也，进乎技矣。
荀子《天论》：天行有常，不为尧存，不为桀亡；明于天人之分，则可谓至人矣；大天而思之，孰与物畜而制之——制天命而用之；君子敬其在己者，而不慕其在天者。《正名》：名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜。《解蔽》讲心的蔽塞。《易传·系辞》：一阴一阳之谓道；生生之谓易；形而上者谓之道，形而下者谓之器；天地之大德曰生。《说卦》：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义；兼三才而两之，故易六画而成卦。《中庸》：天命之谓性；诚者，天之道也；诚之者，人之道也。孟子：尽其心者知其性，知其性则知天；天视自我民视，天听自我民听（引《泰誓》）；天将降大任于是人也，必先苦其心志；莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也（《万章上》）。
第一，墨子的三表是三判决的先秦形态。本之于圣王之事，是谁已经说过——占位者；原察百姓耳目之实，是现量与路径——耳目之实要有人看过走过；观其国家百姓之利，是收成——发为刑政，看它在人身上长出什么。本、原、用，一条言论要过三关：规定关、路径关、土壤关。墨子在公元前四世纪把三种判决排在了一起，没有人接着他排。第二，孔子的"获罪于天，无所祷也"是判决不受贿：天的判决不由人的付出改变——柏拉图《法律篇》第十卷的第三条（第 12 章）在孔子这里是一句话；"天何言哉"是有脸不言的定义句。第三，庄子的"怒者其谁"把脸的问题留开了：三籁之上有没有一个鼓动者，他问了，没有答，也没有否——这是脸的轴上最诚实的一处空白。庖丁解牛是路径与土壤合拍的日常图：刀不硬砍，依乎天理，顺着牛的纹路走——路径不逼土壤，路径找土壤的间隙；"进乎技"说的是路径走到超过技术的地方，那是合拍。第四，荀子的"天人之分"是中国第一次把土壤与人分开来说；"制天命而用之"是科学的姿态——路径对土壤的主动；《正名》的"约定俗成"是彭加勒的约定论在先秦：名是约的，不是固有的（第 24 章）。第五，《系辞》的"生生之谓易"是整部易经对"发生"的定义；"天地之大德曰生"把土壤的德说成生。第六，《中庸》的诚与诚之是土壤与路径的一对：诚是天之道——土壤自己的样子，不用做；诚之是人之道——要走出来的路径。孟子"莫之为而为者，天也"给了天一个定义：没有人做而做成的事——这几乎是"无作者的做"，可他同时说天降大任、苦其心志：天朝人走路径。孟子把儒家的脸放在了有脸不言与无脸之间。
孔子的划界把脸永远定在不言：敬而远之，路径不走过去，脸就不开口——儒家从此有一张不说话的脸，判决只能从民与行上读（第 46 章）。墨子的天是一把尺——法仪——脸被冻成了规定：天志是一条量一切的标准，脸成了量具；明鬼是即时的兆头，第 9 章说的迷信形态；三表的第三表"利"由谁看？由圣王与刑政看——评估者在朝廷里，不在土壤那边。老子的道无脸，天地不仁，一留不住——第 45 章的正主；庄子存而不论，是从不记账：六合之外的事他不论，土壤那边回来的判决他也不记。庖丁的牛是死的：路径顺着土壤走，可牛不判刀——那是路径对土壤的技艺，不是土壤对路径的判决。荀子的天无脸而有常：天不判——治乱非天也，治乱在人——判决被收回到人的政治里；《正名》的约由王约：规定由王定，正名是争位的制度化。《易传》的三才是三块地——天地人各有其道；"兼三才而两之"是三加倍成六——结构上与三维生六路径相似，本书只记这一点相似，不作为证据。孟子"天视自我民视"把民做成了天的口，可民在政体之内——评估者进了城；"莫之为而为"把天定为无作者的做，然后又让天苦人心志——他在两格之间没有裁。
荀子会问：明于天人之分——天有天的常，人有人的治。你要天来判人，是把治乱推给天，正是我说的"错人而思天，则失万物之情"。天不判，人自治；你的第三判决是迷信的入口。
答分两步，登一条。第一步：你的天是无脸的土壤，本书同意——天行有常，不为尧存。可无脸的土壤照样在外判：你自己说"强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病"——天不能让你穷，是收成在回答你的路径；天不能让你病，是身体在回答你的作息。这就是种地的判决——从那边来，不由你说，只是没有脸。你把"天不判"与"无外判"当成了一句，它们是两句：天没有脸，天照样回来。第二步：迷信是外判的失败形态——读即时的兆头（第 9 章），墨子的明鬼有这个病；治它的药是延迟，不是取消外判——秋天不能催。登一条：你对"错人而思天"的警告本书接受，并且承认，第三判决若不配延迟与预注册，就退回迷信；儒家史上多数时候它确实退回去了——董仲舒的灾异就是没有延迟的外判。记入附录 C。
墨子会问：我早立了三表，你的三判决是我的。答：是你的。分离线只在第三表：观其利，谁观？你说刑政；本书说土壤那边——刑政是人在观，收成是它在回。你的天志也是一把尺，尺不改口；本书的脸会改口。
先秦把脸的轴走了一遍：墨子的天有脸有尺，孔孟的天有脸不言（获罪于天无所祷；莫之为而为），老庄的道无脸（天地不仁），荀子的天无脸而有常。墨子的三表——本、原、用——是三判决的先秦形态：谁已经说过、耳目之实、刑政之利；《中庸》的诚与诚之是土壤与路径的一对；庄子问"怒者其谁"，把脸的问题留开了。
墨子的三表是三判决在中国的最早形态（第五节），而且比本书早两千三百年。它没有传下来。这一节问为什么，因为失传的机制本身是本书要的材料。
第一，墨家的组织被打散。 三表不是一条孤立的方法论，它挂在一个有纪律、有钜子、有工程实践的团体上——一群会守城、会造器械的人，他们的"原之者"（耳目之实）是真的在做事。团体一散，方法就没了载体。一条判决规则要活着，得有一群按它做事的人：这是第 11 章"移交需要有人接"的历史证据，也是第 45 章说僧团是外判装置的同一道理。
第二，儒家的批评抓住了它最弱的一环。 孟子骂墨子"兼爱是无父"，荀子批它"蔽于用而不知文"。后一句尤其准：三表的第三表"观其中国家百姓人民之利"，把判决落在"利"上，而"利"由谁看、看多久、怎么算，墨子没有写清楚（第三节）。一条判决规则若在最后一步含混，它在论战中就守不住。本书的第三判决面对同一个弱点，所以第 9 章才要写延迟、期限、预注册——那不是装饰，是补墨子这一环。
第三，它被更好用的东西盖住了。 与第 14 章阿伯拉尔的四条规程失传的机制相同：汉以后取士、论学、判是非，用的是经义与义理——一套可教、可考、可传承的规定层工具。三表要求做事、要求看后果、要求分三步，比引经据典费力得多。产能更高的规定替代了判决更全的规定，这是第 14 章立的那条通则在中国的一次重演。
三条合起来是一个不轻松的结论：三判决这样的东西在历史上出现过不止一次（墨子、罗吉尔·培根、波爱修、阿伯拉尔），每次都因为同样的理由消失——没有载体、最后一环含混、被更省力的东西盖住。本书若要不重蹈，需要的恰好是这三样的反面：一群按它做事的人、把最后一环（外判的期限与读数）写死、以及承认它比替代品费力。
与孔子分在脸永远不言。与墨子分在两刀：天是尺；利由刑政观。与老庄分在无脸与不记账。与荀子分在天不判不等于无外判。与《易传》分在三才是三块地。与孟子分在民在城里、两格未裁。
三表：进第 9 章，作为三判决的先秦形态——本书的三判决有一个公元前四世纪的先例。获罪于天无所祷：进第 9 章，作为判决不受贿。天何言哉：进第 46 章，作为有脸不言的定义句。怒者其谁：进第 48 章，作为脸的问题在庄子那里的空白。庖丁解牛：进第 6 章，作为路径与土壤合拍的日常图，注明牛不判刀。天人之分与制天命：进第 4 章，作为科学姿态的先秦出处。约定俗成：进第 24 章，与彭加勒并排。生生之谓易：进第 1 章，作为发生的中文定义。诚与诚之：进第 6 章，作为 E 与 D 的一对。莫之为而为：进第 46 章，与弥曼差的无作者对读。天视民视：进第 46 章。
一家人商量买房。祖父说：咱们老家的人都说，房子要坐北朝南——这是本之者，古者的事，谁已经说过。父亲说：我去看了三次，下午那间朝西的屋子热得站不住——这是原之者，耳目之实，走过的路径。母亲说：先别定，租半年，看孩子上学远不远、老人上下楼吃不吃力——这是用之者，住过才知道，收成。三表齐了，房子才买。
墨子在这家人里是那个说"三样都要"的人，他对。他错在一处：第三表他让"刑政"来看，让家里最有权的人来定住得好不好；这家人不是——住得好不好是孩子的脚、老人的腿说的。荀子在这家人里是那个说"房子就是房子，好不好在人"的人：他对了一半，房子不判人；可老人的腿到了第三个月开始疼，那不是人自治治得了的，那是楼梯那边回来的。庄子在这家人里不说话，他在阳台上问：是谁让这一家人非要买房子？没有人答他，他也没有答。