判教是佛教对自己经典的安排。天台的五时八教：佛一生说法分五个时期——华严、阿含、方等、般若、法华涅槃；教法分化仪四教（顿、渐、秘密、不定）与化法四教（藏、通、别、圆）；圆教在最上。华严的法藏立五教（小、始、终、顿、圆）十宗，宗密《原人论》把儒道判作人天教，放在佛教诸宗之下，一乘显性教在顶。判教的原则是根机：每一种教法为一种根机而设，都是方便，都在它的层次上真；圆教是全部。
天台的三谛来自龙树《中论》二十四品十八颂："众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。"智顗把它读成三谛：空谛——一切法缘起无自性；假谛——一切法有假名、有显相、有用；中谛——不偏空不偏假。三谛不是三层，是圆融：即空即假即中，一谛具三谛，一心三观。《摩诃止观》说一念三千：一念心具三千世间；性具说更进一步：法性本具一切，连恶也在里面（《观音玄义》的性恶）。
华严的四法界（澄观）：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。法藏的十玄门、六相圆融——总相、别相、同相、异相、成相、坏相——一件事同时具六相；《金狮子章》用金和狮子讲理与事：金是理，狮子的形是事，金不碍狮子，狮子不碍金。事事无碍用因陀罗网讲：帝释天的网上每一颗珠子映出全网所有的珠子，每一颗珠子里又映出所有珠子里映出的珠子，重重无尽。
禅宗不立文字，教外别传，直指人心。临济说逢佛杀佛、逢祖杀祖。公案是师父朝徒弟走的一条路：一句话、一棒、一喝，徒弟在那里断了或者没断。顿渐之争——神会主顿，北宗主渐——争的是路怎么走。
因明是佛教内部的逻辑学。陈那只立两种量：现量与比量；现量的定义是"离分别"——知觉是没有概念分别的直接接触，分别一起就是比量。《因明入正理论》（商羯罗主，玄奘 647 年译）立宗、因、喻三支，因要满足三相：遍是宗法性（因遍在宗的主语上）、同品定有性（同类的例子里一定有因）、异品遍无性（异类的例子里一定没有因）。一个论证不满足三相就不成立。
三谛是三个读法读一个缘起法。同一件事——同一碗汤——读作空：没有一个叫"汤"的自性，它是水、盐、火、母亲、孩子的缘起；读作假：可它有一个名字、一个样子、一个用，这个显露是真的显露；读作中：不落到"根本没有汤"，也不落到"汤是一个东西"。三谛不是三层楼，一谛具三谛——这就是命题一的形状：三个读法合于一个发生，谁也不并入谁。天台在本书之前一千四百年说了合拍，而且说得比西方任何一家都近：黑格尔的三形态排了队，帕斯卡的三秩序隔着无限距离，三谛圆融不排队也不隔。一念三千说的是合拍的规模：一次发生里三千世间同时在场。
华严的理事无碍是规定与路径的互生：理不碍事，事不碍理——规定不压死路径，路径不推翻规定，两者在同一件事上互相成就。事事无碍是纠缠的全图：因陀罗网每一颗珠子映出全网，这是"特征纠缠系统"最好的图像，本书第 3 章用它。六相圆融里有成相和坏相：一件事同时在成也在坏——发生与判负同在一件事上，这是判负照登的佛教名字：坏相不删。
判教至少诚实：教法按根机分，不按对象分——这是按土壤分工，比亚里士多德按对象分领地更近发生学；伊本·鲁世德按人分工（第 17 章）与它同一路。禅的公案是有脸的路径：师父朝徒弟做分别，一棒一喝都是 D*；顿渐之争是本书第 3 章的题——路径是逐层传播（转导）还是一跃。因明的因三相是每条规定自带的可驳条款：立一个宗，必须给出同品有、异品无——正例里有、反例里没有——这是敌拓的形式化，比波普尔早一千三百年把"反例"写进了论证的定义。现量离分别是触在名前：接触先于分别，土壤先于规定。
判教塌在高低与事后：五时是一部年谱，把佛说过的话按先后排好，圆教在顶——教法先在，判教找到它们的次序，这是文本的发现学；而且每一家判教都把自己的经放在顶上，判教是争位的经典形态。
三谛塌在圆。圆融之外没有外：一念三千把一切摄进一念，性具把恶也摄进法性；于是没有什么能从外面回来判它——圆教是黑格尔的整体在佛教里的样子，评估者被摄在里面。性具善恶的代价最直接：恶在法性里本具，恶就不再是判决——一件事做坏了不是坏，是性具的一相。圆教记不了判负。中谛也要看清：中不是一个中间位置，是空与假的不二；本书没有中——合拍不是第三个真理，是同一个发生；把不二做成一谛，就多出了一个位子。
华严塌在无碍。事事无碍说每一事含一切事，没有一事障碍另一事——可土壤恰恰在有碍处显露：规定与路径打架、说不通的那一处，土壤才露出来（S×D→E）。无碍抹掉了显露的地方。因陀罗网还有一个问题：谁看见了全网？每一颗珠子只映出它映出的，全网是从无处看的看——看的学问最总体的一次。事事无碍还让记账不可能：若每一事都含一切事，没有一事是一个可记的回来。
禅塌在 S：不立文字是把显露判成葛藤，与第 30 章那一支同病；公案里有脸的是师父，法没有脸；逢佛杀佛杀的是被对象化的佛——第 5 章四家禁令里的一条——可杀完之后法仍不开口。因明塌在听与分别：圣言量被收进比量，听降成推；现量离分别、分别是虚妄——差异之维在这里是要被离开的东西，无分别智是目标；一门把 D 当作病的学问，不会给 D 一个判决形式。圆教后来用即假救回了分别，但那是圆融，不是判决。
智顗会问：你说的合拍，我早叫作圆融——即空即假即中，一谛具三谛，一念三千。你说三个读法读一个发生、互为产物、没有第一者，这正是圆融；你多出来的只有一个"外"。可圆融之外没有外，一念三千已经把外摄进来了；你要外判，就是承认你的三谛不圆。
答分两步，登一条。第一步，承认：三谛是命题一最近的东方原文，本书没有比它更早的对手。分离线只有一处，就是圆与缺角：圆融之外无外，所以圆教不能判负；本书的合拍永远缺一角，那一角是回来的判决。第二步，代价：性具善恶之后，恶不能再是判决；一个不能被判坏的体系不是更圆，是更闭。圆的代价是判。登一条：智顗可以再说，"外"本身也是假名，你的外判也在三千之内——本书答不掉这一句，只能说：一个被宣布在圆内的角，就不再回来判决；这是实用的回答，不是本体的回答；记入附录 C。
法藏会问：理事无碍就是你的规定与路径互生，事事无碍就是你的纠缠；你说纠缠看不见，可因陀罗网每一颗珠子映出全网，纠缠全可见。答：因陀罗网是从无处看的看，从一颗珠子里只看得见映像；看见全网的那只眼不在网里。而且无碍抹掉了显露的地方：土壤在有碍处显露，一片无碍的土壤什么也不判——没有一事失败，就没有一事回来。
陈那会问：分别是虚妄，你的 D 就是分别，你把虚妄立成了一维。答：分别若是虚妄，佛陀四十九年说法就是四十九年虚妄；圆教自己用即假把分别救回来了。本书接受现量在分别之前，接受土壤先于规定；不接受分别是病——分别是路径，路径可以走错，走错可以判负，判负照登；虚妄不是分别的本性，是不受判的分别的下场。
三谛是三个读法读一个缘起法——天台先于本书说了合拍；分别只在圆与缺角：圆融之外无外，所以圆教不能判负。理事无碍是规定与路径的互生，事事无碍是纠缠的全图——但土壤在有碍处显露，无碍抹掉了显露的地方。因明的因三相是每条规定自带的可驳条款。
与判教分在高低与事后。与三谛分在一刀：圆与缺角——性具善恶之后恶不再是判决。与华严分在有碍：土壤在打架处显露，无碍抹掉打架处；因陀罗网是无人之眼。与禅分在 S：师有脸，法无脸，不立文字是塌显露。与因明分在两刀：听不并入推；分别不是病，不受判的分别才是。
三谛：进第 6 章，作为命题一的东方原文——只需去掉圆。一念三千：进第 6 章，作为合拍的规模。理事无碍：进第 6 章，作为 S 与 D 互生的中文名字。因陀罗网：进第 3 章，作为纠缠的图像，注明"无人之眼"。六相的成坏：进第 9 章，作为判负照登的佛教名字。判教：进第 8 章，作为按根机分工的样本——最诚实的分工。因三相：进第 9 章，作为规定自带可驳条款的最早形式化。现量离分别：进第 2 章，作为触在名前的印度—中国证词。公案：进第 44 章，作为师的脸与法的脸的分别。顿渐之争：进第 3 章，作为路径结构之争——转导还是一跃。
孩子学骑车。三谛读一遍：空——没有一个叫"会骑"的东西住在孩子身上，会骑是车、路、平衡、父亲扶着的手的缘起；假——可"会骑"这个名字是真的显露，它能上路，能被写进"你会骑了"这句话；中——既不是"根本没有会骑这回事"，也不是"会骑是孩子身上的一个零件"。三个读法读一件事，谁也不并入谁：天台在车后面。
判教在这个院子里是父亲的教法：三岁说"坐着别动"，五岁说"我扶着"，七岁说"你自己来"——按根机分工，每一句在它的层次上都对。因陀罗网是摔的那一跤：路上的坑、车链子松、昨晚没睡好、父亲的手松了一下——全在一跤里互相映着，一跤含一切。可要记账就得说：这一跤主要是坑——这是有碍。圆融的家庭说"都好都好，摔了也是学"，记不了账；无碍的家庭说"什么都有关系"，也记不了账。记账的家庭说：坑，明天绕开。因三相在这里是：说"因为坑"，得看别的坑也摔（同品有）、没坑的地方不摔（异品无）；要是没坑也摔，因不成立，换一个因——链子。
禅在这个院子里是父亲忽然放手不说话——一次公案；孩子骑出去了，或者没有。父亲有脸；那条路没有。