"心灵与生命"对话（Mind and Life）1987 年由达赖喇嘛、瓦雷拉与恩格尔发起，此后三十多年每一两年一场：认知科学、物理学、临床心理学的研究者与佛教僧侣坐在达兰萨拉，一次谈一个题——睡眠与死亡、破坏性情绪、量子与中观、慈悲的神经科学。它的规矩很清楚：不辩论输赢，先让每一边把自己讲清楚；产出是可查的——1992 年起的禅修者脑电与 fMRI 研究、2000 年那场之后的"情绪技能训练"课程、正念疗法在临床上的扩散。达赖喇嘛在《一个原子中的宇宙》（2005）里写了一句常被引用的话：如果科学的分析确定性地证明佛教的某些主张是假的，我们必须接受科学的发现并放弃那些主张。
克里希那穆提与玻姆从 1960 年代谈到 1985 年，《时间的终结》（1985）是最后十三场。玻姆带来隐序（implicate order）——显现的秩序从一个卷入的整体里展开；克里希那穆提带来"思想是有限的、是记忆的反应，思想制造了时间，心理时间是人类最深的问题"。两人一遍遍绕同一个题：人类为什么走错了路，能不能有一种"洞察"（insight）一下改变整个意识的结构。玻姆的《论对话》（1996 年整理）立了一套规矩：不要说服，悬置己见（suspension），让假设浮到表面被看见，二十到四十人围坐，不设议程，目标不是达成一致，是"共享的意义流"（participatory thought）。
唐代三教论衡（第 35 章）是第三种：殿上辩论，三家各出一人，皇帝生日，辩完赏赐。白居易记的那一场里，儒生问和尚"敢问佛何人也"，和尚答，道士插话，来回几轮，词锋极利，结束得体。
心灵与生命做对的是外判。它不停在互相理解上——它产出了可查的东西：禅修者的脑电、临床方案、一套被学校用的课程；而且达赖喇嘛那句话是一张脸（一个传统的权威）公开自缚——预先声明什么情况下我改口。这两件加起来就是三判在一场跨基底对话里的最低配置：路径（实验）、规定（教义可修订）、外判（临床效果与几十年后的重复实验）。本书的对话大编要向它学的正是这两件。
玻姆的悬置是敌拓的心理形态：把自己的假设拿出来放在桌上，让它被看见而不立刻辩护——这是"账向要写在规定旁边"在一个房间里的做法。他的隐序是发生学的物理学表述：显现的秩序从卷入的整体里展开——S 从 E 中显露；克里希那穆提"思想制造了心理时间"是一条尖锐的话：一条规定一旦冻成，它就开始生产自己的过去与未来。
三教论衡做对的是一件被低估的事：它把对话做成了制度，固定时间、固定人数、固定场合，一年一次，几百年不断。一场对话若不成为制度，它就依赖于某一个人的兴致；中国把它做成了礼。
心灵与生命塌在方向的不对称。达赖喇嘛说"科学证否我们，我们改"——好；可没有一条反向的规矩：什么情况下科学要改？佛教一边交出了可驳条款，科学一边没有交。于是移交是单向的：佛教提供假设与修行者，科学提供判决；佛教一方的教义被科学检验，科学一方的根规定（什么算证据、什么算心）从未被对方的量论（现量、比量、圣言量）质问过。三十年下来，产出多在科学那一边——正念被临床化、被课程化、被商品化，佛教那一边得到的是"被证实"这个身份。单向移交的长期结果是被吸收：第 41 章说的"听被收进推"，在达兰萨拉每年重演一次。
克里希那穆提与玻姆塌在没有外判，而且塌得很深。他们的对话最大的题是"人类为什么走错了路"，判据是"洞察"——一种一下改变意识结构的看见；洞察由谁判？由洞察者。十三场谈下来，克里希那穆提反复问：这有没有发生？玻姆反复答：好像没有。这是难得的诚实——他们把判负照登了——可他们没有别的判法：没有一件可被外面兑现的事，没有预注册的读数，没有第三方。两个极聪明的人在一个闭环里谈了二十年，最后一场的结论是"人类还没有改变"。玻姆的对话规矩也有同一处空：不设议程、不求一致、共享意义流——它取消了结算；一场没有结算的对话，与一场愉快的聊天在形式上分不开。
三教论衡塌在最明显的地方：没有结算，也不可能有。辩完了赏赐，三家回去各干各的，没有一条记录说某一家因此改了什么；它是姿态的制度化，皇帝要的正是姿态——三家并存，天子居中。它证明了一件事：制度化可以保住对话的形式，保不住对话的发生。
这一章要审的是本书自己。三十二章对话，每一章都有"对方的反问"一节，可反问是本书写的——本书替对手说话，说得再强，也是本书挑的最强。这是全书最大的方法论漏洞，玻姆会直接指出来：你没有悬置，你在准备答案；你的对话是独白配了两个声音。
答分三步，登两条。第一步：本书立的三条对话纪律（最强形式、结算不是判对错、反问不许省）是防这一条的，但防不住根本——替对手写的反问，天花板是本书自己的理解力。第二步：三处本书自认接近真被驳倒的地方——第 15 章阿奎那"神学凭什么算数"（答案是记账的学不能演绎，等于承认存在学单独不生产）、第 22 章黑格尔的坏无限（承认在无脸的两格里他说对了）、第 33 章雷根斯堡（命题二被逼改口）——这三处改了本书自己的正文，不是装饰。一场对话的真假，看它有没有改变发起者；这三处是本书能出示的证据。第三步：真正的补救不在书内，在书外——这本书写完之后交给持这些立场的人去驳，尤其是托马斯主义者、黑格尔研究者、天台学者、弥曼差的传人；书内的对话是预演，书外的才是真跑。登两条：其一，本书的对话大编在方法上只能算预注册，不算真跑——它列出了每一家的反问与本书的答，这些答是否站得住，要外面的人判；其二，本书没有做心灵与生命做到的那件事：本书没有交出反向的可驳条款——本书要求每一家说出它在什么情况下改口，本书自己的"什么情况下改口"散在各章的照登里，没有汇总成一张表。附录 C 要做的正是这张表，做出来之前，本书在这一点上不如达兰萨拉。
一场对话的判据不是双方是否互相理解，是三样东西：有没有反问（对方能不能顶到发起者身上）、有没有结算（走没走出开场没有的一句）、有没有外判（这一轮之后有没有什么在外面被兑现或落空）。心灵与生命有外判而移交单向，克里希那穆提与玻姆有诚实的判负而没有外判，三教论衡有制度而没有结算。本书的对话大编三样里有前两样，第三样在书外。
本书的对话章体（八节）是一条规定，按本书自己的要求，它也要交出改变条件（第 48 章）。这一节交。
它的账向。 八节冻自三处：玻姆的悬置（第二、三节的"同维较真、换维接应"）、心灵与生命的外判（第七节"它留给本书什么"与第五节的结算）、以及 SDE 碰撞工序的敌拓（第六节分离线）。它不是从"对话理论"里推出来的，是从三场实存的对话里冻出来的——这是它的来处，也是它的限度。
它的势能。 八节里有两节本书自己不确定：第七节"它留给本书什么"容易变成客气话——三十二章里有几章的第七节确实偏薄；第八节的日常案例在史料密集的章里（如第 14、16 章）显得勉强。这两节是这条规定尚未耗尽的部分。
它的改变条件，三条。 1. 若有一章连续做不出第五节的结算而第六节的分离线照样清楚，说明"结算"这一节可能是多余的——章体要减一节。 2. 若第四节（对方的反问）被证明系统性地偏弱——即外部的同行提出的反问在本书三十二章里一条都没有被预见到——说明替对方写反问的做法不成立，章体要改为"只列反问位置，留白待外人填"。 3. 若某个传统的材料按八节走会失真（例如公案、诗、律法问答这类本身就不是命题式的文本），章体要为该类材料另立一版。
照登。 第三条已经部分触发：第 36 章写禅、第 43 章写阿克奈炉的时候，八节的命题式框架确实把材料压扁了——一则公案被写成了"起手维／塌维"，那不是公案的运作方式。本书没有为这类材料另立章体，而是让它们迁就了框架。这是一次未改口的判负，记入附录 C 的续表。
与心灵与生命分在单向移交。与玻姆的对话规矩分在取消结算。与克里希那穆提分在洞察自判。与三教论衡分在姿态的制度化。
达赖喇嘛的自缚句：进第 47 章，与申 18:22、立约自缚并排——一个传统公开写下自己的可驳条款。悬置：进第 4 章敌拓节，作为账向在一个房间里的做法。单向移交的后果：进第 11 章，作为移交的一条警告——只有一边交出可驳条款的移交，长期结果是被吸收。隐序：进第 5 章，与土壤并排。玻姆—克里希那穆提的"这有没有发生"：进第 9 章，作为判负照登在对话里的样本。三教论衡：第 35 章已用；此处补"制度保得住形式，保不住发生"。
一对夫妻听了课，决定每周日晚开半小时会。第一个月很好：两个人都说了心里话，都觉得被理解了。第三个月开始变味——每次都说同样的话，说完各自去洗碗；到第半年，他们还在开会，已经没有人记得上周说了什么。
缺的正是三样。反问：两个人都只说自己的委屈，没有人把对方最不想听的那句话说出来。结算：每次会没有一句"那这周我们改什么"，说完就散。外判：没有人在下周日回来看上周说好的那件事做没做。有了这三样，半小时的会才是会；没有这三样，它只是两个人轮流的独白，形式完好，发生为零。
玻姆说对话不要有议程，不要求一致——对一个二十人的研讨圈也许对；对这对夫妻不对：他们需要的正是一条记录、一次结算、一个下周日。达兰萨拉的那些人比他们做得好的一点是：他们让研究者真的去测了，而且预先说好测出什么就认。