编首语 这一编八个人：帕菲特、辛格、巴特勒、努斯鲍姆、丹尼特（兼塞尔）、查默斯、拉图尔、韩炳哲。时间从八十年代中期到今天。
前四编的土是战争、废墟、冷战和一场大繁荣。这一编的土完全不同。
第一层：问题变小了，也变近了。 前面几编的哲学家处理的是大东西：存在，历史，理性，资本主义，整个西方传统。这一编的人处理的是一些看起来小得多的事：那个复制出来的人还是不是你；痛该怎么算；性别是怎么做出来的；心到哪儿为止；你为什么这么累。 这不是退步——是那些大问题被拆到了这个尺度上，才第一次可以被动手。
第二层：哲学家开始和别的行当一起干活。 帕菲特的工作进了人口政策和气候伦理；辛格的书改变了立法和一批人的饭桌；努斯鲍姆的清单进了联合国的指标；丹尼特和查默斯每天读神经科学的论文；拉图尔蹲在实验室里。这一编里，纯粹坐在扶手椅上的人，一个也没有。
第三层：技术从背景走到了台前。 前四编里，技术是被谈论的对象（海德格尔的“库存”，本雅明的复制，图灵的机器）。这一编不同：这些人是在技术已经进了每个人口袋之后写作的。 手机，网络，算法，推荐系统，基因技术，会说话的机器——它们不是这些人的题目，是这些人的处境。
第四层：一个新的紧迫感。 这一编的后半部分，几乎每一位都在处理同一件事，只是说法不同：当一样东西可以替人产出、替人排序、替人陪伴的时候，人还剩下什么是自己走出来的？ 这是全书的落点，也是这一编存在的理由。
帕菲特改判了“同一个我”——它不是一样额外的东西，是一串连着的事实。
辛格改判了“谁的苦算数”——那条线是历史上一直在挪的。
巴特勒改判了性别——不是你“是”什么，是一遍遍“做”出来的。
努斯鲍姆改判了“过得好”——别问他有什么，问他能做成什么。
丹尼特改判了那个“正在看的我”——没有小剧场，也没有那个观众。
查默斯改判了“解释”能覆盖多少——他划出了一个目前改判不了的地方。
拉图尔改判了“事实”——它是被造出来的，而且造得越结实越真。
韩炳哲改判了“自由”——那份“我自愿的”，也是长出来的。
第一条：那张免检名单，到这一编清空了。 从第一编的尼采数到第四编，那张“每位都在最底下留了一样自己舍不得拆的东西”的名单，一路在变短。这一编做完了最后几刀：帕菲特拆掉了“那个额外的我”，丹尼特拆掉了“那个正在看的位置”，韩炳哲拆掉了“我自愿的”。 拆到这里，本书的判断是：该停了——不是因为不能再拆，是因为再往下，就没有人站在那里做这件事了。
第二条：三道边界。 与此同时，这一编也把这条脊梁的边界划了出来。第二十三章乔姆斯基划了第一道（有些东西是带着的），第二十九章克里普克划了第二道（有些东西查出来之后就钉死了），第三十八章查默斯划了第三道，也是最里面的一道：有一样东西，“它是怎么长出来的”这条路目前走不通。 三道边界合起来，拦住了那句“既然都是长出来的，那就什么都行”。
第三条：那个问题问到了底。 第三章胡塞尔问“世界是怎样向我显现的”；这本书一路在追它的后半句——是谁在安排它向我显现的次序？ 这一编给了这个问题最具体的几个形式：查默斯说你的一部分心已经被延伸出去，而那部分的土不归你；拉图尔说去看那个默认设置；韩炳哲说那套安排已经长进了你里面，你指不出它，因为它就是你。
第四条：所有人都落到了同一句上。 这一编的八个人立场各不相同，有的互相不承认；可他们的结论在一处汇合了：辛格说别只看你看得见的，算清楚；努斯鲍姆说别问他有什么，问他能做成什么；丹尼特说别问它有没有心，去问出了事谁赔；查默斯说“有没有感觉”不在语言里，在那具会疼的身体里；拉图尔说在什么都能被生成的年代，那条链子是唯一的区分。
五个人，五句话，说的是同一件事：判错条款不在语言里，在承担里。
这一编是全书最好读的一编，因为它离今天最近。
如果只读三章，建议读努斯鲍姆、辛格、韩炳哲——这三章对日常最有用，而且都不需要任何哲学背景。
如果想看最硬的争论，丹尼特和查默斯要对着读：一个说那道墙不存在，一个说它是这个领域三十年来最大的一道墙。本书在这一处不下判断——这是全书唯一一处。
如果只读一章，读第四十章。它是全书的收口，而且它问的那个问题，此刻正落在你身上。