卷后
这本书正文不引书、不加注，这是写的时候给自己定的规矩之一（见《前言》第四节）。可是正文里提到过一些人和一些书，也有一些书在背后撑着这本书的道理。它们列在这里，分六类，各附一句话说它握住了哪一面、漏了哪一面——用这本书的说法，就是它站在哪扇门里。
想往深里读的人，从哪一类进都行；不想读的人，跳过这几页不影响读这本书。
柏拉图《美诺》（约公元前四世纪）。"找到"的祖宗：学习是回忆，东西早就在灵魂里，老师只是帮你想起来。它握住了走到一个点时"想起来"的那种感觉——那感觉是真的；漏了路，把感觉记成了出身。本书第三、十五、十八章与它对话。
赖欣巴哈《经验与预测》（Hans Reichenbach, *Experience and Prediction*, 1938）。提出"发现的语境"与"辩护的语境"两分：怎么想到的随便你，怎么证明才算学问。本书把它当作"抹路"这个动作的制度化来引（第三、七章），不是自创。
库恩《科学革命的结构》（Thomas Kuhn, *The Structure of Scientific Revolutions*, 1962）。握住了点会挪、会散——一个时代信的东西下一个时代不信了；漏了土的样子，它把土说成一群人的约定，没看见土里还有仪器、观测和一个不肯放过八分的人。本书第十六章的以太与地心说，走的是另一条解释。
开普勒《新天文学》（Johannes Kepler, *Astronomia Nova*, 1609）。本书第十六章那"八分"的出处。值得一提的是，这本书把算不通的弯路一条条写了进去——走到一个点的人自己是知道路的，路是后来的人删的。
赖尔《心的概念》（Gilbert Ryle, *The Concept of Mind*, 1949）。"知道那个"与"知道怎样"的二分，与本书第十九章"会不是知道"最近。分离线：赖尔是二分，本书是三门加三种验法，而且把"会"定成沉到身子里的路，不是一种能力。
波兰尼《个人知识》《默会维度》（Michael Polanyi, *Personal Knowledge*, 1958；*The Tacit Dimension*, 1966）。握住了路有一大半写不成字，握得比谁都准；漏了火——它没有把"说不出的那一段"和"撞出来的那一下"分开。本书第二十、二十二章借它的现象，走自己的分法。
西蒙东《论技术物的存在方式》《形式与信息概念视野下的个体化》（Gilbert Simondon, *Du mode d'existence des objets techniques*, 1958；*L'individuation à la lumière des notions de forme et d'information*, 1964）。本书第四章那块砖就是从他那里来的：砖不是形压在泥上，是准备好的泥和做好的模子在中间碰出来的。他离这本书最近，只是他说的是东西怎么成形，没有说三扇门。
英戈尔德《做》（Tim Ingold, *Making: Anthropology, Archaeology, Art and Architecture*, 2013）。东西是长出来的，不是照着图造出来的；与本书第二十一章"路是走出来的"同向。
杜威《艺术即经验》（John Dewey, *Art as Experience*, 1934）。握住了火在日子里——一顿饭、一次谈话里都有，不只在美术馆；漏了"点和路是火的燃料"这一层，所以它说不清火为什么挑剔。本书第二十六、二十八章接着这个问题走。
《周髀算经》（约汉代成书）。本书第十五章说勾股定理三家各自走到，中国这一家在这里。
沈括《梦溪笔谈》（约 1088）。天文、地理、音乐、医药、工匠的活、画画的道理，一条挨一条写在一本笔记里，作者不觉得跳——第六章说的"三样原来是一块的"，这是一份证据。
宋应星《天工开物》（1637）。种稻、养蚕、织布、烧瓷、炼铁、造纸，既是知识、又是技术、又是画，作者没觉得需要分。今天它被拆进三个书架，每个书架上的人只读自己那一部分。
王德生，SIO 本体论与 SDE 发生学系列专著（德麦国际，2025 年起陆续出版）。三方程、六路径、三原理的原式与证明在那套书里；本书是它的家常入门，不是它的证明。三个土字与 S、D、E 的对照见附录二。
一句说明。 上面这些书，本书没有一处引过原文，也没有一处用它们来当靠山。列出来只为两件事：一是把路留在账上——这本书走到的地方，是踩着这些人的肩到的（第十六章）；二是给想往深里读的人一个起点。它们各自握住了一面，合起来看，就是这本书说的那间屋子。