发现学与发生学的分界不在结论，在位置。发现学站在事情完成之后：对象现成，先于任何工序而存在，学问的任务是找到它并原样描述。发生学站在事情进行之中：对象在工序里显露，在它显露之前不在那里，显露之后也不是它的全部。这一章立这条分界，并且说清一件事——发现学不是一种错误，是一个位置的结构产物；站在那个位置上的人，只能看见那些东西。
全书的入口。命题二（三个发现学同基底）靠这一章的"事后位置"承重；第 2 章（看的学问）说的是事后位置的感官形态；第 7 章（分化与聚合）说的是三个学怎样从一团混沌里分出来。对话大编里有三处直接接这一章：拉图尔的雅努斯（第 31 章）、克尔凯郭尔的两种学习（第 22 章）、泰勒的减法故事（第 33 章）。
雅努斯。 拉图尔《科学在行动》（1987）第一章画了一个双面神：一面说"事实就是事实"，另一面说"事实是做出来的"；一面是已成的科学（ready made science），一面是在做的科学（science in the making）。同一个门神，两张脸同时说话，说的话互相矛盾，可两句都对——因为它们站在门的两边。
两种学习。 克尔凯郭尔《哲学片断》（1844）第一章：真理能不能被学到？苏格拉底说不能，真理已经在学习者里面，教师只是助产士，学习是回忆，教师与时刻都无关紧要；另一种可能是学习者既没有真理，也没有认识真理的条件——那么教师必须既给真理又给条件，那一刻就成为决定性的"时刻"。回忆与时刻，是发现学与发生学在神学里的原文。
减法故事。 泰勒《世俗时代》（2007）：世俗性不是把宗教减掉之后剩下的东西；内在框架、缓冲的自我、排他的人文主义都是被建造出来的成就。把发生说成残余，是发现学的史学模式。
两个词。 factum：拉丁文"做成的东西"，英文 fact 从它来。datum："被给予的东西"，data 从它来。科学的两个根词一个记着"做的"，一个记着"给的"——名字里是发生学，教义里是发现学（第 4 章）。
黄昏。 黑格尔《法哲学原理》序言：密涅瓦的猫头鹰在黄昏起飞——哲学总在一个形态完成之后才来把它画成灰色；他把事后当成了哲学的荣耀。
发现学的三条根预设——对象现成、先于工序、原样描述——不是三条独立的主张，是一个位置的三个产物。
其一，对象现成。 事情完了，东西就在那里：汤上了桌，是一碗汤；论文发表了，是一个结论；人死了，是一生。站在这个位置上，"它是怎么来的"不在视野里，视野里只有"它是什么"。这不是疏忽：完成物的确不再变，描述它的人没有说谎。
其二，先于工序。 既然它在那里，那么造它的工序就是外在的、偶然的、可以略过的——工序只是把它取来的手段。科学史的清洗（第 34 章开普勒）、哲学史的先天化（第 4 章转测）、神学的永恒文本（第 46 章），都是这一步的产物：把长出来的说成本来就在的。
其三，原样描述。 描述者与被描述者之间只剩一条关系：看得准不准。于是全部的方法论问题变成"怎样看得更准"——仪器更精、逻辑更严、心更清。三判决里只剩一种：看的判决。
反过来，事中位置也有它的三个产物。对象未定：汤还在锅里，咸淡还没定，它是什么取决于接下来的几步。工序是内在的：这几步走了，才有这碗汤；换几步，是另一碗。描述者在里面：做汤的人也在这次发生里，他尝一口，这一口改变了下一步。
两个位置都不虚假，但能做的事不同。事后位置能做的是整理、比较、分类、传承——这是科学史、哲学史、教义学一直在做的事，本书用的大量材料正是它们整理出来的。事中位置能做的是判决与改口：一件事还在进行，才谈得上真跑、敌拓、外判；完成物无法被判，只能被评价。
所以这条分界的实际后果是一句操作原则：判决只能在事中做，评价可以在事后做。 一条规定要被判，得在它还能改的时候查它的账向；一条路径要被判，得在走之前预注册；一个人要被判，得在他还活着的时候把话交给时间。事后做的判决全是评价——文学史给作家排名、思想史给哲学家定位、评论给产品打分——它们有用，但它们不推翻任何东西，因为被判的一方已经不能回应。
这一条也解释了为什么本书的对话大编要写"对方的反问"（第 40 章）：与一位已故哲学家的对话天然是事后的，唯一能把它拉回事中的办法，是让对方的反问真的改变本书自己——第 15、22、33 章那三处改口，就是这本书自己从事后位置往事中位置挪的三步。
三问在这一章的用法是先问位置：这件事完了没有。完了的，只作材料，不下判决。没完的，三问才有意义——什么算什么（现在还能改吗）、路径怎么走（还剩几步）、土壤是什么（判决什么时候回来）。
塌维诊断在这里有一个最常见的样子：把事中的东西当事后的说。一个项目还在做，汇报里写成"我们已经确立了……"；一段关系还在过，说成"我们就是这样的人"；一条规定还在长，说成"自古如此"。三句都是把 S⁺（亚稳的显露，第 48 章）说成冻死的 S——势能被抹掉，条件被隐去，账被停掉。这是发现学在日常语言里最频繁的一次发作。
本书大量依赖发现学的成果，所以要把它的正面用处写清楚，免得这本书被读成一部反对整理的书。
整理。 一个领域的材料被分类、编目、做成索引，后来的人才能进入。本书的占位者名单、史料、年份，全部来自两千年发现学式的整理工作；没有《希腊哲学史》《中国哲学史》这类事后的整理，这本书写不成第一页。
比较。 把不同时代、不同传统的东西放在同一张表上比，只有在它们都被当成完成物的时候才做得到。附录 A 那张三十二行的结算表，形式上正是一次发现学的操作。
分类与传承。 教材、课程、学徒制——把一门活的手艺冻成可教的条目，冻的过程有损失，可不冻就传不下去。第 4 章说规定是冻出来的，不是说冻是错的：冻是必要的，问题在冻完之后忘了账向。
证伪的材料。 事后的记录是后人做真跑的唯一材料。开普勒的手稿、阳明的语录、甘地的自传，之所以能被本书拿来判，正因为有人在事后把它们保存下来了。
所以两个位置的关系不是对错，是分工与移交：事后位置生产材料，事中位置做判决；材料要交给还在进行的事，判决做完又成为新的材料。这就是第 11 章移交的第一步与第四步在时间维上的样子。
一句话概括这一节：发现学是发生学的档案室。一本书可以在档案室里写成，但不能在档案室里被判。
拉图尔（第 31 章）：雅努斯把两个位置画成了一个神的两张脸，分离线在他的判决是联盟，没有秋天。克尔凯郭尔（第 22 章）：回忆与时刻，分离线在时刻不取形。泰勒（第 33 章）：减法故事，分离线在他描述而不判。黑格尔：猫头鹰，分离线在他把事后当荣耀。维柯（第 20 章）：真即做成——事中位置的知识论定义，分离线在按制作者划界。维特根斯坦《文化与价值》（第 25 章）：基督教不是学说，是对实际发生的某件事的描述。海德格尔的世界图像（第 26 章）：事后位置的现代形态。
事后与事中之外，还有第三种位置：事前。它在本书里有一个专门的用处，值得单独立一节。
事前位置的困难。 事情还没发生，什么也没显露，路径一步没走，土壤的判决当然也没回来。按理说这个位置什么也做不了——它既没有材料（事后有），也没有正在进行的东西可判（事中有）。发现学对事前位置的处理是预测：根据已有的规律推出将要发生的事，而预测正是把事前当成事后来处理——它假定要发生的事已经被现有的规定决定了。
事前位置唯一能做的事：写下判据。 不是预测会发生什么，是写下"什么算成了、什么算没成、多久之后看、什么情况下这条路作废"。这就是预注册，本书唯一的事前动作。
它为什么这么重要。 因为事后位置有一项特权：重写标准。事情出来之后，人可以调整"什么算成功"，让已经发生的事恰好落进成功的定义里；这件事人人都会做，而且做的时候自己不知道。第 21 章对康德的照登、第 39 章对内向超越的照登，两处最后都落在同一句：预注册是唯一的门。本章现在可以说明这句话为什么成立——预注册是把判据从事后位置挪到事前位置，让它不再落在会重写它的那只手里。
所以三个位置各有各的职能：事前写判据，事中做判决，事后做材料。三者缺一：缺了事前，判决会被事后重写；缺了事中，只剩评价；缺了事后，什么也积累不下来。这也是四行账的时间结构（第 11 章）：第三行在事前写，第四行在事后对，中间那一段是事中。
踢完的球赛：比分二比一，全场数据齐全，解说员说主队的三中场控制了节奏，这话没错。可以排名，可以复盘，可以写进赛季史。谁也不能改比分。
正在踢的球赛：六十分钟，一比一。场上的人和场外的人看见的是两样东西——场外看形势，场上看下一脚传给谁。教练在这时候做的三件事，正好是三种判决：换人是路径（走一步看一步，换错了照登）；改阵型是规定（什么算好机会、谁算前锋，重新定）；能不能换回来，由剩下的三十分钟判——外判，不由教练说了算。
最要紧的一条：所有真正的判决都在六十分钟做，不在终场哨之后。终场之后的一切叫复盘，复盘有用，可复盘改不了任何一件事；把复盘的口气带进六十分钟的人，会在场边说"我们本来就该赢"——用事后的位置说事中的话。
球员的一生也一样。写进纪念册的是事后的：他是什么样的人。可他还在踢的那些年，每一次真正的判决都是事中做的——伤了还上不上，队友不传球说不说，三十三岁还续不续约。这些事当时没有答案，只有话和期限。
可驳：若能举出一个纯粹事后的判决，它推翻了被判的一方并且被对方接受——"判决只能在事中"败。历史学的平反、考古学对旧结论的推翻是候选反例，要逐案查：它们推翻的是后人的说法（那说法还在事中），还是被判者本人。
欠账两笔：其一，"完了没有"这个判据本身没有写——很多事没有清楚的终点（一段关系、一个传统），事中与事后的界在这些事上是模糊的；其二，事后位置的正面用处只列了四种（整理、比较、分类、传承），没有展开，而本书大量依赖它们。