科学、哲学、神学，每一个都曾宣称自己是全部。
科学说：凡不能被测量与检验的都不是知识。哲学说：科学的前提与神学的对象都得先经过我的审查。神学说：一切真理的源头在启示，其余是婢女。三个都要做全部，三合一就成了一个不可能的题：要么一个吃掉两个，要么三个划地而治，要么排一个高低。
两千年的方案不出这几种。按领地分：亚里士多德把理论学问分成物理学、数学、神学，各领一块。按次序分：孔德的神学→形而上学→实证科学，后者取代前者。按高低分：黑格尔的艺术—宗教—哲学逐级扬弃，中世纪的"三只眼"从肉眼到理性之眼到默观之眼。按划界分：康德的界限、古尔德的互不重叠的权威。按分工分：宋孝宗"以佛修心、以道养生、以儒治世"，林兆恩把它做成教门。安排已经存在的东西，这就是发现学。所以这些方案要么是替代、要么是划界、要么是分工，没有一个是发生。
海德格尔看出西方形而上学从一开始就是"存在—神—逻辑"的三合一，但他只做了诊断和"退一步"，没有给出三者怎样发生。中文这边最近的是牟宗三的两层存有论——执的存有论管科学，无执的存有论管本体——可那两层是从主体的"智的直觉"里给定的，仍是发现学。
本书的判断是：两千年做不成，不是因为没有人够聪明，而是因为三个都被读成了已经在那里的东西，而三个已经在那里的东西只能争一个位子。
本书先把第三项从"神学"改为"存在学"，把佛学、道学、儒学收进来。
这不是为了包容。基督教神学、佛学、道学、儒学之间，教义上几乎没有可以并列的东西——一个有位格的神，一个无我的缘起，一个无脸的道，一个不言的天——它们能并列的只有一件事：都在问"使一切成为可能的那个东西是什么"。这一问在西方叫本体论或形而上学，本书叫存在学。
拓展在方法上的用处是：它换了基底。 基督教神学从教父时代起沿用希腊理性哲学，与西方哲学、西方科学同出一源；佛道儒不是。碰撞要出新东西，源必须是未被吸收的；把佛道儒收进第三项，是给碰撞供料。至于为什么不叫"本体学"、也不叫"存在论"，第 5 章有字与学两个理由。
还要先说"合"与"一"各有两种读法。
"合"：合并，把几样东西并成一样；合拍，几个动作在同一个节拍上。两千年的三合一都按前一种读，本书按后一种读，第 6 章给出理由。
"一"：一个东西，或一次发生。发现学只认前者，所以它的"一"必须是神、太一、绝对，或者"最终的科学"；发生学取后者，"一"是那件正在发生的事。
读法不同，题就不同：前者问"三样东西怎样并成一样"，后者问"一件事怎样同时被三种读法读到"。本书问的是后一个。
工具是 SDE 发生学，一句话本体：在 E 中，经 D，成 S。E 是特征纠缠系统，是发生的土壤；D 是差异序列，是发生的具体过程；S 是显露出来的态。三者互生，写成三方程，读成三原理。发生学与发现学的分界在根预设：发现学认为对象现成、先于工序、原样描述；发生学认为对象在工序中显露，在它显露之前不在那里，显露之后也不是它的全部。第 3 章交代工具，只交代本书用得上的部分。
本书的五条承重命题：
一、合拍，不是合并。 三合一不是三个学科并成一样，是三个读法合于同一个发生：哲学规定 S 的显露，科学走具体的差异路径 D，存在学是看不见的土壤 E；三者互为其他两者的产物，所以没有第一者。（第 6 章）
二、三个发现学同基底。 它们都是事后读法、看的学问，各自把自己那一维读成已经在那里的 S；三个 S 争的是同一个位子，争位只有替代、划界、分工三种结局。（第 8 章）
三、三种判决各归其位，并互相移交。 科学靠真跑，哲学靠敌拓，存在学靠评估者在外；发现学的争吵多半是判决越位；移交的四步四行账是一次发生的凭证。（第 9、10、11 章）
四、土壤可以有脸，脸的形式可判。 按 D*（对面朝主体做出的分别）的形式分格：有没有脸、说不说话、试不试你——佛、道、儒、圣经与弥曼差各占一格；神学因此在存在学里有自己的位置。（卷八）
五、当 S 免费，路径与土壤升值。 大模型是发现学的极致形态，它使争位失去意义，三个学被重新定价：哲学从"先天"改为"记账"，科学从"发现"改为"走过"，存在学从"本体"改为"脚下"。（第 53 章）
卷一（第 1–5 章）立分界与三个学的定位。卷二（第 6–11 章）立三条命题与判决、移交。卷三至卷七（第 12–43 章）是对话大编：与哲学史上关于三者关系的各家理论逐一对话，三十二章，占全书六成。卷八（第 44–48 章）排脸的轴。卷九（第 49–53 章）是实例、学科与时代。附录四种。
对话大编的读法要先说清，因为它是本书的主干。对话不是去赢，是去结算：每一章八节——对方在哪一维起手（用它最强的原文，不许稻草人）；本书在同维较真；换维接应（塌维诊断）；对方对本书的最强反问（不许省）；结算一句开场没有的新理解（写不出就判负照登）；分离线；它留给本书什么；日常案例。
三条纪律：最强形式；结算不是判对错——"它错了、我们对"不算结算；反问不许省。
读者若只读一部分，三处值得先看，因为那是本书自己被顶到墙角的地方：第 15 章阿奎那问"神学凭什么算数"、第 22 章黑格尔问"发生不就是辩证法"、第 33 章拉辛格问"希腊化是降格吗"——这三问各逼出了本书正文的一次改口。
做科学的人：卷一第 1、2 章与卷二第 9 章够用；你最可能不同意的是第 9 章说规定不能被测量判，第 24、31 章有物理学与科学史那一边的完整回应。
做哲学的人：从第 4 章与第 12、22、26 章进去；本书对哲学的定位（规定 S 的显露）看起来像贬低，第 53 章说明它在这个时代反而是最要紧的活。
在教会、在庙里、在书院的人：从卷八（第 44–48 章）进去，看你所在的传统落在哪一格；第 13、27、36、41、43、47 章是各传统的对话章。
不属于以上任何一类的人：每章第七节都是日常案例，多数是一碗汤、一张成绩单、一次修表、一场球赛；只读那一节，也能看出这本书在说什么。
全书的主讲案例只有一个，现在先端上来。
母亲给发烧的儿子做了一碗汤。
盐度计读出 0.6%，比家里平常的汤淡了三成——这是路径的读法，是科学：少放一勺，尝一口，太淡，补半勺，再尝。猜想、执行、评估、反馈、修正、迭代，一样不缺，只是发生在厨房。
"病人宜清淡"——这是规定的读法，是哲学：它规定这碗汤以"清淡"的面目显露。没有它，0.6% 只是一个数；有了它，这碗汤才算一碗"清淡的汤"。
"这是妈妈给病中的孩子做的"——这是土壤的读法，是存在学：这碗汤发生在什么纠缠里。汤里量不出"母亲"，"清淡"里也没有"儿子"，可没有这层纠缠，没有人会去量这碗汤，也没有人会立"病人宜清淡"这条规定。
三个发现学的错也各归其位。发现学的哲学以为"病人宜清淡"是先天的，不问它从哪条路径、哪块土壤冻出来。发现学的科学以为它的路径在"发现"汤的真相——盐度是客观的——不知道 0.6% 离开规定什么也不是。发现学的存在学把土壤挖出来当一样东西看——"母爱"一旦成为一个对象，它就不再是这碗汤的土壤了。三个错是同一个错：以为自己手里的那一份先于这碗汤存在。
汤还在锅里的时候，三个读法谁也替不了谁：规定替不了尝，尝替不了母子，母子也定不出该放几克。汤上了桌，三个人才开始争这碗汤到底是什么。
本书写的就是这个分别。
读者若读过 SDE 的其他专著，这里说明本书与它们的分工，免得重复也免得矛盾。
《转测》（康德的道德律为何成为先天存在）：本书第 4 章的"转测"机制全部取自它的结论——先天是校准方向反转之后的位置——但不重跑它的 SI 八事件真跑。本书把转测从一个个案推广为规定的通用病理，这一步是本书的，也因此要独立承担可驳（附录 C）。
《圣经的智慧》（一种发生学神学）：D* 这个记法出自该书卷六，当时方程层地位待裁；本书第 44 章把它裁了——进判决层，不进方程层。若这条裁定被推翻，该书卷六的记法也要跟着改。本书不重写耶稣论，卷八讲的是四家的分法。
知识生态平台三命题：本书第 53 章与它对表，不重述它的论证。
碰撞工序（v6.0 一系）：本书只用它的三条纪律（预注册、判负照登、敌拓），不用它的全套工序；附录 B 的三跑若真做，按那套工序走，本书只放记录。
一句总的分工：其他著作跑具体的题，本书处理判决那一层。 所以本书的成果若被推翻，被推翻的不是某一跑的读数，是"判决与维绑定"这条主张；反过来，本书若站得住，它给其他各线提供的也只有一样东西——一张判别表：你这一条主张是路径、规定还是土壤，该用哪一种判决，交给谁，多久回来。
四条先说明白。
其一，本书不证明神存在或不存在，也不主张哪一个传统是对的。卷八排的是脸的形式，不是脸的有无：一片土壤有没有脸，本书给的是判据（四类原型），不是答案。
其二，本书不把脸放进方程。三方程是主体能写的运算；D* 是判决层的记法，不进 F、G、H（第 44 章）。凡需要用"某位神想要什么"来解释一件事的论证，本书一律不采。
其三，本书不做全网敌拓。占位者名单以书内各章为限，很多领域（道教史、印度哲学、伊斯兰法学）本书只到了起点。
其四，本书自己的外判还没有发生。对话大编里的每一句反问都是本书替对方写的，这是全书最大的方法论漏洞（第 40 章）。按本书自己的标准，它现在只完成了预注册，没有完成真跑：这本书要等被持相反立场的人驳过，才算走完一轮。