柏拉图在《理想国》第六卷（509d–511e）画了一条线。线分四段：下面两段是可见世界——影像与信念；上面两段是可知世界——推论的知识与理智直观。推论的知识是数学的：从假设（ὑπόθεσις，放在下面的东西）出发往下推，借助可见的图形；理智直观是辩证法的：从假设出发往上走，走到不再是假设的第一原理，在那里"消解假设"（533c），最后看见善——善在存在之外（509b，ἐπέκεινα τῆς οὐσίας）。同一部书第二卷 379a 出现了"神学"（θεολογία）这个词的第一次使用：讲述神的应当遵守的样式。《蒂迈欧》29c–d 说，关于可感世界只能给出一个"或然的故事"（εἰκὼς μῦθος），物理学不可能精确；同一篇对话在 49a–52b 讲了第三种东西——"接受者"（χώρα），万物发生的乳母，既不是型相也不是摹本，不可见、无形，"只能被一种私生的推理把握"（52b）。《斐多》96a–100a 记了苏格拉底的"第二次航行"：他年轻时热爱自然的研究，指望阿那克萨戈拉的"心"能解释一切，失望之后转向逻各斯——从假设出发考察事物，不再直接看事物，"像看日食的人看水里的倒影"。这是哲学第一次从自然学里退出来，退进规定里。
亚里士多德《形而上学》E 卷第一章（1025b–1026a）把理论学问分成三种：物理学研究可动而不分离的东西，数学研究不动而不分离的东西（在思想中被抽离），神学研究不动而分离的东西；"如果有某种永恒、不动、分离的东西，研究它的科学就是第一哲学，它因为是第一的，所以是普遍的"。Γ 卷第一章说有一门科学研究"作为存在的存在"；Λ 卷第七章的不动的推动者是"思想的思想"（νόησις νοήσεως，1074b），它推动世界的方式是"像被爱者推动爱者"（1072b）——它自己不朝世界看。这两个"第一哲学"（存在学的、神学的）是不是一门，是纳托普与耶格尔以来的老问题，海德格尔把它叫作形而上学的存在—神—逻辑机制。《物理学》第二卷第三章给出四因：质料、形式、动力、目的。《后分析篇》第一卷第二章规定了什么算科学：从必然的、在先的、更可知的第一原理出发的证明，"知道原因"；第二卷第十九章说第一原理怎么来：感觉→记忆→经验→普遍，像溃败的军队里一个人站住，第二个人在他旁边站住，直到整个阵线重新形成。《物理学》第一卷第一章还区分了"对我们在先"与"按本性在先"：我们从对我们清楚的东西走向按本性清楚的东西。
柏拉图的分线是一条路径，不是一张地图。上行、下行，假设作为台阶，辩证法"消解假设"——他知道规定是临时的，知道往上走会把先前的规定拆掉：这是转测的第一次被觉察。《蒂迈欧》说物理学只能是或然的故事：一个故事有讲法、有账向，不是真理本身——他把物理学放在了"讲法"的位置，而不是"发现"的位置。χώρα 更要紧：他给土壤起了名字，并且如实写下了它的认识地位——只能被私生的推理把握。发现学的传统从他那里继承了善的太阳，忘了他同时留下的乳母。
还有一处不常被读到的：《法律篇》第十卷（885b）说，不敬神的人只有三种——认为神不存在的，认为神存在但不管人间事的，认为神管人间事但可以用祭品贿赂的；立法者要对这三种人各证明一条：神存在，神看顾人，神不受贿。把这三条翻过来看，是柏拉图给神立的三问：有没有，朝不朝人做分别，判决能不能被买通。本书第 48 章脸的三问——有没有脸、说不说话、试不试你——与他这三问隔着两千年对上了两问半：他的"神看顾"就是朝人做分别，他的"不受贿"就是判决在外、不由主体的付出决定。柏拉图在《理想国》里把土壤做成太阳，却在《法律篇》里给脸立了三条判据；他自己也没有合上这两处。
亚里士多德对了三件。第一，第一哲学"因为第一所以普遍"——他看出神学不是与物理学并列的一块领地，它不是区域性的；这与本书"土壤不是一块地"一致，只是他把非区域性理解成"最高"，本书理解成"脚下"。第二，四因。第 14 章将说四因是三维加一张脸：质料是土壤，形式是规定，动力是路径，目的是脸——他给出了四个，两千年后本书只是重新读了它们。第三，《后分析篇》第二卷第十九章：第一原理不是从天上掉下来的，是从感觉、记忆、经验里长出来的——这段话是他自己写下的 D×E→S，原理由路径在经验的土壤里冻成。他给了"第一"一个发生史。
柏拉图塌在看。分线的顶端是看见善，洞穴的出口是看见太阳，理智直观（νόησις）是看的最高形态，型相（εἶδος、ἰδέα）这个词本身来自"看见"。他把土壤也做成了最可见的东西——善是太阳，是让一切被看见的那个——于是 E 变成了最大的 S。χώρα 是他自己对这一步的抗议，可他把抗议写成了"私生的"，然后转身回到型相。《斐多》的第二次航行也是这样：从事物退到逻各斯，从看事物退到看逻各斯，仍是看。造物主有脸——《蒂迈欧》里的德穆革"愿一切尽可能好"，说服必然，对众神说话——可他是一个照着样式（παράδειγμα）制作的工匠，样式是被看的型相；脸看着模型，不看人。
亚里士多德塌在两处。第一，第一哲学是研究最高存在者的科学：土壤被做成一个实体，最高的实体，一号位上那个"那儿有一个东西"——海德格尔的诊断从这里开始，本书命题二说这是发现学把 E 读成 S 的原型。第二，他的神没有脸朝向世界：思想的思想只思自己，它"像被爱者推动爱者"——世界爱它，它不知道世界；它不朝任何人做分别，不试验任何人。这是一片无脸的土壤被放在了最高处。所以阿奎那必须给它加上启示，才有一张脸；而四因里的目的因，他把它做成了内在于自然的倾向——"为了什么"是自然自己的，无脸的目的论。三种理论学问按对象的存在方式分领地——这是发现学分领地的祖本，第 5 章已经划过线。
亚里士多德会问：没有第一者就没有科学。科学是从必然的第一原理出发的证明；你说没有第一者，你的三方程从哪里开始证明？没有起点的知识不是知识，是意见。
答：用他自己的两段话。《后分析篇》第二卷第十九章说第一原理由感觉、记忆、经验生出来——第一原理是被生出来的第一，它在证明里在先，在发生里在后。《物理学》第一卷第一章说"对我们在先"与"按本性在先"是两回事：按本性在先的东西对我们在后。本书把这两句合起来读：按本性在先，是路径走完之后被冻成的位置；对我们在后，是那条路径。第一者是转测之后的位置——他自己的文本给了这个结论一半，另一半他没有写：那个"按本性在先"的第一者，在被冻成之前，什么也不是。所以本书不否认证明需要起点，本书否认起点是先在的：起点是被生的第一。第 7 章"起点是张力不是维"说的是同一件事。
柏拉图会问：你的"土壤看不见"，我早说过——χώρα 只能被私生的推理把握。可我还是把它写进了《蒂迈欧》；你写它，不也是看见了它？
答：本书不描述土壤，本书记它的判决。χώρα 是被描述的土壤——乳母、接受者、无形的载体——描述就是看；本书的存在学不写土壤是什么，写四行账：它判了什么、以什么形式回来、隔了多久。但柏拉图的警告要照登：任何关于不可见者的学问，在他的意义上都是"私生的"——不能证明，不能从第一原理推出。存在学接受这个身份：它不是证明的学，它是记账的学；账不能证明土壤，只能记下土壤回来过。
第一者是转测之后的位置：亚里士多德的第一原理由他自己的《后分析篇》生出来——从感觉到记忆到经验到普遍；按本性在先的，对我们在后。 柏拉图给了土壤一个名字（χώρα）和一个警告（私生的推理）——存在学接受这个警告：它不证明，它记账。
与柏拉图分在三刀：分线是看的阶梯，本书是三个读法；善是最大的 S，本书的土壤在脚下；χώρα 被描述，本书的土壤被记账。与亚里士多德分在三刀：三种理论学问分领地，本书分主维；最高存在者，本书是土壤；无脸的神与内在的目的因，本书的目的因是脸。
χώρα：土壤在希腊语里的名字，连同它的认识地位——进第 5 章，作为存在学写作的自我定位（私生的推理）。ὑπόθεσις 与"消解假设"：规定是临时的、上行会拆掉它——进第 4 章转测节，作为转测在希腊的先声。"或然的故事"：物理学是一种讲法——进第 4 章科学节，作为"科学走出来的差异经规定读成显露"的古典表述。《后分析篇》第二卷第十九章：原理的发生史——进第 6 章，作为 D×E→S 最早的自述。"对我们在先／按本性在先"：进第 7 章，作为"没有第一者"的亚里士多德式表达。四因：进第 14 章。λόγον διδόναι（交账）：进第 33 章，已用。《法律篇》第十卷的三问：进第 48 章，与脸的三问对表——"不受贿"一条尤其要紧，它说的是判决不由主体的付出决定，这正是评估者在外与帕斯卡赌注的分界。
学游泳。教练第一天说的是"放松，水会托住你"——这是按本性在先的第一原理：整件事的原理。可孩子学会游泳的次序正好相反：先呛水，再手脚乱蹬，再有一天忽然不沉了，最后才懂了教练第一天那句话。对孩子在先的是呛水，按本性在先的是浮力；浮力这条原理在孩子身上是最后显露的，它被十几次呛水在水里冻成。教练把它放在第一课，是转测：教学从规定开始，发生从路径开始。
亚里士多德的反问在这个泳池里是：没有浮力原理，教练怎么教？答：教练当然从原理教起，因为教练是走完路径的人；孩子从水开始，因为孩子还在路径里。两个"在先"不冲突，冲突的是把教练的次序当成孩子的次序——那就是把按本性在先当成对我们在先，把第一者当成起点。柏拉图的 χώρα 在这个泳池里是水：孩子从来看不见水在托他，他只知道自己没沉；水的账是这么记的——沉没沉，隔了几次。