帕斯卡的《思想录》里有三处直接落在本书的题上。第一处是几何精神与敏感精神（布伦士维格编号 1，拉夫玛编号 512）：几何精神从少数明显的原理一步一步推，敏感精神一眼看到无数细微的原理，"感到"而不是"推出"；前者是数学家的头脑，后者是懂人的头脑，两者很少在一个人身上。第二处是"心有理性所不知道的理由"（B277/L423），以及更硬的一句（B282/L110）：我们认识真理不只靠理性，也靠心，第一原理——空间、时间、运动、数——是心感到的，理性推不出它们，只能在它们上面建造。第三处是三个秩序（B793/L308）：肉体的秩序、精神的秩序、仁爱的秩序；国王与富人属于第一种，阿基米德属于第二种，耶稣属于第三种；三者之间是无限的距离——一切肉体加起来不值一个最小的思想，一切思想加起来不值一个最小的仁爱的动作。还有两处要一并起手：1654 年 11 月 23 日夜的《回忆录》，缝在他外衣里直到死——"火。亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，不是哲学家和学者的神"；以及赌注（B233/L418）：神存在与否理性判不了，但人必须下注，从期望值看应当赌神存在。还有那句"这些无限空间的永恒沉默使我恐惧"（B206/L201）。
维柯的起手在 1710 年的《论意大利人古老的智慧》：verum et factum convertuntur——真与做成的可以互换。神完全知道自然，因为自然是神做的；人完全知道数学，因为数学是人做的——人用定义与公设造出了那个世界；人也能知道历史，因为"民族世界"是人做的。1725 年的《新科学》（1744 年定本）第 331 节把这句话写成了全书的地基：这个民族世界确实是人做的，所以它的原理可以在我们自己的心灵的变化里找到；而哲学家们把全部精力用于研究神做的自然世界，却忽视了人做的民族世界。他还说物理学里可证明的命题是我们能使之发生的命题——实验就是做。《新科学》的架构是三个时代：神的时代、英雄的时代、人的时代，各有自己的语言、法律、政制；第一门要学的科学是神话学；"诗性智慧"在先，理性在后；天意（provvidenza）通过人的激情做成人没有打算做的事——人做了历史，却不是按自己的打算。
帕斯卡握住了三件。三个秩序之间的无限距离，就是三种判决不可互换：几何判不了仁爱，肉体的量判不了精神的量；他比命题三早三百年说出"不可用一个秩序的尺去量另一个秩序"。心感到第一原理，是触：原理不是看出来的，是感到的——帕斯卡站在触的一边，与第 2 章的听与触同一边；他的敏感精神是"一眼看到无数原理"，那不是几何的看，是摸到整个形状。《回忆录》是脸的轴在西方的出生证：亚伯拉罕的神有脸，哲学家的神没有——一号位上的最高存在者与朝人说话的对面，他一夜之间分开了，用火。"无限空间的永恒沉默"是他对无脸土壤的诚实：一片不朝人说话的土壤是令人恐惧的。
维柯握住了本书的知识论。真即做成：知道一件事就是知道它是怎么做成的——这是发生学的知识论在西方的第一次完整表述；他又说数学之真在于人做了它——第 52 章要裁数学的座位，维柯已经投了票：数学是人做出来的记法；实验是"使之发生"——科学之真在于做，正是"科学走具体的差异路径"的十八世纪说法；第 4 章说的 factum 与 datum，他把 factum 立成了真的定义。诗性智慧在先、神话学是第一门科学，是一个发生的次序：土壤在先，规定在后。天意通过激情做成人没打算的事——人做了路径，土壤给了收成；他把"评估者在外"写成了天意。
帕斯卡另有一句要在这里记下：任何不说神是隐藏的宗教都不是真的（B585/L242），他引以赛亚书四十五章十五节"你实在是自隐的神"。有脸的土壤会隐藏——脸不是随时可见的，这与第 30 章"说话的脸也会沉默"是同一件事，帕斯卡把它立成了真宗教的判据。维柯也有一句要记：《新科学》末尾的"反思的野蛮"——当一个民族的诗性智慧被反思耗尽，人变得比第一代野蛮人更野蛮，因为他们只剩下反思而没有共同的土壤；这是发现学晚期的画像：S 层过度成熟、土壤枯竭，规定悬在半空。
帕斯卡的三个秩序是三个"是"：肉体是一个秩序，精神是一个秩序，仁爱是一个秩序，三者之间无限距离，永远分开。他把三者冻成了三种存在的等级——分级的安排，第 7 章划过的线；三个秩序之间没有发生：肉体生不出精神，精神生不出仁爱，仁爱从上面来。这是发现学的三分：三个秩序早已各自在那里。赌注更是把土壤读成期望值：一片可以下注的土壤是一个 S 的期望，第 9 章已经划了线——主体自判。敏感精神虽然是触，可他仍说它"一眼看到"（voir d'une vue）——触被说成看，是看的语法在触的传统里留下的痕迹。
维柯塌在两处。第一，按制作者划界：人做的人能知，神做的神能知——自然被划给了神，人对自然只有"使之发生"的那一小块。这是一条以"谁做的"划的篱笆，仍是划界。第二，三个时代是次序：神的、英雄的、人的——孔德的三阶段就是从这里改出来的（神学、形而上学、实证），维柯是次序模型的源头之一，尽管他的"回转"（ricorso）让次序转圈而不是直线。他的天意是一张断言的脸：天意在后面做事，可他没有问天意说不说话、试不试人，天意只是一个把人的激情变成秩序的看不见的手——无脸的土壤被叫了一个有脸的名字。
帕斯卡会问：你把三个学放在一个发生里合拍，可我说三个秩序之间是无限的距离。你的三原理说 D×E 生出 S、S×D 生出 E——那么你是说，几何加上肉体能生出仁爱？一切物体加起来不值一个思想，一切思想加起来不值一个仁爱的动作。你的合拍就是把无限距离抹成一条方程，这才是降格。
这个反问逼出了本书一处必须说清的地方，所以要感谢它。三原理的箭头不是"制造出"，是"显露于"。S×D→E 说的不是几何加肉体造出仁爱，说的是：在规定与路径都失败的那一处，土壤显露。仁爱不是被造出来的，是当力气与聪明都说不通时显露出来的。帕斯卡自己的三个秩序其实是三个显露：三种"大"（grandeur）——肉体的大、精神的大、仁爱的大——都是显露出来的态，三个 S。他的无限距离是三个显露之间的距离，本书接受它，并把它记在 S 层：三种显露不能互相换算。三原理说的不是显露之间的换算，是每一种显露在什么处被逼出来。这一轮走完，本书对三原理的读法要改口：箭头读作"显露于"，不读作"生产"；这条改口进第 6 章正文。
维柯会问：你的存在学要记土壤的判决，可土壤是神做的，人只能知道人做的；记账的人怎么知道账上记的是土壤的判决，不是自己的想象？答：账是人做的，所以账是真的——它记的是回来的事：退烧、添碗、成就。账不说土壤是什么，它说土壤回来过。用他自己的原则：账是 factum，真；回来的事不是人做的，人不宣称知道它。存在学的唯一 factum 是账本。这一条本书全接受，并且照登它的代价：存在学对土壤本身没有 verum，只对账有。
三原理的箭头是"显露于"，不是"制造出"：S×D→E 说的是土壤在规定与路径都失败处显露，不是几何加物体造出仁爱——帕斯卡的无限距离是三个显露之间的距离，本书接受它，并把它记在 S 层。 真即做成：科学是做出来的真（实验），数学是做出来的真（记法），存在学不做土壤，它做账——账是它唯一的 factum。
与帕斯卡分在三刀：三个秩序是静态的分级，三个读法是互生的；赌注是主体自判，收成在外；敏感精神仍被说成看，本书说它是触。与维柯分在三刀：按制作者划界，本书按判决分；三个时代是次序，三合一会动而不排队；天意是断言，四行账是记录。
《回忆录》那一句，进第 47 章，作为脸的轴在西方的出生证。三个秩序，进第 6 章，作为对"合并"的一道检查：三种显露不能换算，合拍不是换算。"心感到第一原理"，进第 2 章，作为触的认识论在西方的出处。"无限空间的永恒沉默"，进第 45 章，作为无脸土壤的西方体验。verum-factum，进第 4 章，作为科学之真的定义（做出来的真）；进第 52 章，作为数学座位的一票（数学是做出来的记法）。"物理学里可证明的是我们能使之发生的"，进第 4 章科学节。诗性智慧在先，进第 7 章，作为发生次序（土壤先于规定）的十八世纪证词。三原理箭头改读为"显露于"，进第 6 章——这是本章从对话里带回来的最重的一件。
一家人。父亲能一个人把冰箱搬上五楼，这是肉体的大；姐姐能解出全班解不出的题，这是精神的大；奶奶在儿子生意赔光回家那晚说了一句"回来就好"，这是仁爱的大。帕斯卡说对了：搬多少冰箱换不来一道题，解多少题换不来那一句话；三种大之间没有汇率。
可那一句话是怎么显露的？儿子的"成功"这条规定失败了——他没成功；他的路径也失败了——他努力过了。规定与路径都说不通的那一晚，奶奶那句话显露出来。它不是力气加聪明造出来的，它是在两者都失败处被逼出来的：这就是 S×D→E 的读法——显露于，不是制造出。要是儿子成功回来，那句话不会说，不是因为仁爱不在，是因为它没有显露的地方。
维柯在这个家里是：儿子把赔光的账一笔一笔记清楚，那本账是真的，因为是他做的；奶奶原不原谅，不由账决定，也不是他做的——他只能等，然后把"回来就好"记在账的最后一行。那一行不是他做的，是回来的。