海德格尔 1927 年在图宾根讲《现象学与神学》（1970 年才出版）。他说神学是一门实证科学，像化学、数学一样，有自己给定的对象（positum）；这个对象不是神，是信仰——基督性，信的生存本身；神学是信仰的科学，是信仰对自己的概念性阐明。哲学不是神学的根据，只是它的"存在论纠正者"：神学的基本概念（罪）预设了一个前基督教的生存论概念（罪责），哲学替它把这一层说清；但信仰与哲学的生存形式是死敌，"基督教哲学"是一块木头做的铁。三十年后的《形而上学的存在—神—逻辑机制》（1957）说：形而上学一开始就同时把存在思为根据（存在学）和最高存在者（神学），逻辑把两头接起来；哲学的神是自因（causa sui），人不能向这样的神祈祷、献祭，不能在它面前跪下、奏乐、跳舞；无神的思想反而离神性的神更近；他的动作是"退一步"。这中间还有三篇。《世界图像的时代》（1938）：现代的本质是世界成为图像、人成为主体，科学是表象（Vor-stellen，摆在自己面前）的一种方式。《什么叫思？》（1951–52）：科学不思。《技术的追问》（1953）：现代技术的本质是集置（Gestell），把一切摆成可订造的储备。《哲学论稿》（1936–38）里有"最后之神"，它只是掠过（Vorbeigang）；《物》（1950）里有天、地、神、人的四重整体，神是"暗示着的信使"；1966 年他对《明镜》说：只还有一个神能救我们。
雅斯贝尔斯守着一个不能被当成对象的东西：大全（das Umgreifende，《理性与生存》1935，《论真理》1947）。我们永远在大全之内，只能看见大全之内的东西，看不见大全本身；科学普遍有效，但永远不是整体；哲学既不是科学也不是宗教，它需要两者而不是两者中的任何一个（《哲学与科学》1949）。《哲学的信仰》（1948）：哲学信仰面对超越者，只通过密码（Chiffren）——密码要读，不能被译成陈述，也不能被当成启示；启示信仰把超越者对象化了。他的边界处境（死亡、受苦、罪责、斗争，《世界观的心理学》1919，《哲学》1932）：在那里一切已知的规则失效，人要么回避要么成为自己。1954 年他与布尔特曼公开辩论去神话化。
布尔特曼 1941 年的《新约与神话学》说，新约的世界图像——三层宇宙、神迹、鬼灵——是神话的；现代人用着电灯和无线电，不能同时相信新约的鬼灵世界；但去神话化不是删掉信息，是生存论的解释：宣道（Kerygma）不是关于世界的陈述，是对人的自我理解的一次呼召；信仰不是接受一种世界观，是回应一次被呼召。他借了海德格尔的生存论分析做工具；他保留了"神的作为"——不是液化成道德，而是作为在话语里发生的呼召事件。
海德格尔握住了本书两条最硬的线。第一，"世界图像的时代"就是第 2 章说的看的学问在现代的形态：世界成为图像，认识成为表象——摆在面前、被看；他先于本书说出了现代科学的本质是看。第二，"科学不思"——科学不追问自己的根据、不立自己的规定；用本书的话，科学走路径，规定不是它的业。他还握住了脸的边缘：哲学的神不能被祈祷、献祭、跪拜、奏乐、跳舞——他列出的恰恰是人在一张脸面前能做的事；他知道有一种神是有脸的，只是把它放在了思想之外。存在—神—逻辑的诊断是命题二的症状，第 5 章已经说过。神学的对象是信仰而不是神——这一句让神学从对象之学变成了事件之学：神学阐明的是一件正在发生的事（信的生存），不是一个摆在那里的东西；这与本书"存在学记土壤回来过"同一方向。
雅斯贝尔斯握住了土壤看不见：大全是我们在其中却永远不能作为对象看见的东西——这是第 5 章的德语版。他的边界处境是 S×D→E 在生存哲学里的名字：规定失效、路径失效，人在那里遇到不是规定也不是路径的东西。他还握住了主维之别：哲学既不是科学也不是宗教，它以别的东西为业。
布尔特曼握住了 D*。宣道是呼召，呼召从那边来，落在人的自我理解上——这是对面朝人做出的分别；他把神学从世界图像（S）里剥出来，为的是把呼召（D*）留下。方向是对的。
海德格尔塌在三处。第一，纠正者是单向的：哲学纠正神学的概念，神学不纠正哲学；这是划界，而且是带着高低的划界——一个替另一个把概念说清的人站在上面。第二，他诊断了科学的看，却让哲学留在看里：现象学在《存在与时间》第七节的定义是"让被看见"（Sehenlassen），他的方法是看的最高形态；他从看里退了一步，退到了看的另一处。第三，他的存在没有脸。最后之神掠过，四重整体里的神只暗示，只还有一个神能救我们——他等一张脸，却不让它开口；祈祷、献祭、跳舞被他列出来又放在思之外。用第 48 章的话，他的神至多是有脸不言，而且连脸都只是掠过。还有一处：存在的历史是"被送来的"（Geschick），一个时代一个时代地被派送，人不走路径，人接受派送——D 塌了；存在"退隐"（Entzug），退隐不能被判负，一片退隐的土壤不回来。
雅斯贝尔斯塌在脸上，而且是有意塌的。他拒绝启示信仰，理由是一张说话的脸会把超越者对象化；所以他只留密码——密码不说话，只被读。这正是列维纳斯纠正的那个错：脸不是对象。雅斯贝尔斯为了不把土壤做成对象，把土壤做成了哑的。他的边界处境也没有回来的一步：人在死亡、罪责面前"成为自己"，可土壤那边没有判决回来，人对自己成为了什么自判。
布尔特曼塌在两处。第一，越位：他用现代科学的世界图像来判新约的世界图像——电灯和无线电判鬼灵——这是拿科学的 S 判神学的 S，一条规定判另一条规定，而两条规定都没有交账。第二，他换掉了规定却没有记账：神话的世界图像被生存论的范畴替换，海德格尔的此在分析成了新约的新语法；这是一次转测——新规定坐上了旧规定的位子，冻它的路径与土壤（一个 1927 年的哲学家）被清零。雅斯贝尔斯 1954 年指出的就是这一点：你用一种哲学做了过滤器。还有第三处：他留下了呼召，却拿走了兑现。呼召在话语里发生，可它成不成就不能被检验——那会是"把神对象化"；申命记十八章二十二节在他这里被去神话化掉了。
海德格尔的反问最危险，因为它直指存在学这个名字。他会说：你的"存在学"仍是形而上学。你把存在读成"土壤"——一个根据（Grund），一个承载者。我早说过，把存在思成根据就是存在—神—逻辑；你只是把最高存在者换成了最低的，从"上"挪到了"下"，仍在存在者的层次上思存在。你的"脸"更糟：你把存在者性（Seiendheit）加给了存在。
答三步，登一条。第一步，土壤不是根据。根据给理由——它说明为什么，ratio、Grund 都是"凭什么"的意思；土壤不说明，土壤给收成，它回来的是事，不是理由。存在—神—逻辑的病根在"根据"，在把存在当成一切存在者的"凭什么"；本书的土壤不是任何东西的"凭什么"，它是任何东西发生在其中、并由它判决的那片地。演绎与记账的差别，就是根据与土壤的差别。第二步，他的存在论差异就是本书的 D：存在与存在者的"差异"（Unter-Schied）是他最常写的词，那是差异之维被他叫出来了；他的"存在"是 E 的读法，只是没有 D*，没有判决，所以只能退隐——一片无脸的土壤从主体这边看，就是退隐；退隐不是存在的本性，是无脸的土壤的样子。第三步，脸不是存在者性。脸不是一个存在者，是对面朝我做分别的形式；列维纳斯已经答过（第 30 章）。
登一条：他若坚持说，任何"朝我做分别"都使土壤成为存在者，那么本书接受——存在学在他的意义上是"存在者层次的"。本书不思存在，本书记存在回来过；用他的词，这是 ontic。本书能回敬的只有一句：他叫作 ontological 的那个，本书叫作看——让被看见。谁的名字更配，等真跑。这条记入附录 C。
雅斯贝尔斯会问：一张说话的脸就是一个对象；密码只能被读，不能被听。答：不能被听的密码不能被要求交账；他的大全给不出判决，他的边界处境没有回来的一步，人对自己成为了什么只能自判。他描述了土壤在主体这边的样子，从没有让土壤那边说话。布尔特曼会问：你的"成就检验"就是神话——把神的作为当成世界里可验证的事件。答：道成了肉身；呼召若不落在任何 S 上，它就无法被兑现，也就无法与幻听区分；申命记十八章二十二节不是把神对象化，是把话交给时间。他为了去掉世界图像，把落地也去掉了，这是第 30 章那一支的病。
根据给理由，土壤给收成；海德格尔的存在只能退隐，因为一片无脸的土壤从主体这边看就是退隐。 他看穿了科学是看（世界图像），却让哲学留在看里（让被看见）；他等一位神，却不让它开口。存在学承认自己在他的意义上是存在者层次的：它不思存在，它记存在回来过。
与海德格尔分在四刀：根据与土壤；纠正者单向与三判互相移交；让被看见与记账；掠过的神与开口的脸。与雅斯贝尔斯分在一刀：密码不说话，脸说话——他为了不对象化而把土壤做成了哑的。与布尔特曼分在两刀：科学的 S 判神学的 S 是越位；留呼召而去兑现是塌 S。
"世界图像的时代"：进第 2 章，作为看的学问的现代形态——表象就是摆在面前。"科学不思"：进第 4 章，改读为"科学不以立规定为业"。"不能向它祈祷、献祭、跳舞"：进第 47 章，作为人在一张脸面前能做的事的清单——他替本书列了。"神学的对象是信仰不是神"：进第 5 章，作为存在学不写土壤是什么、只记它回来过的一个先声。存在论差异：进第 3 章，作为 D 在他那里的名字。退隐：进第 45 章，作为无脸土壤的西方体验的第二个词（与帕斯卡的沉默并列）。雅斯贝尔斯的大全：进第 5 章；边界处境：进第 6 章，作为 S×D→E 的生存哲学名字。布尔特曼的呼召：进第 47 章，作为 D* 的神学名字；他的越位：进第 10 章，作为"一条规定判另一条规定"的样本；雅斯贝尔斯—布尔特曼之争：进第 10 章，作为三判之争的一个实例——一个说密码不能判，一个用科学判 S，两个都没有让土壤那边判。
停电了。奶奶点上蜡烛说：祖先保佑，明天准来电。工程师儿子说：有电灯的人不能信这个——这是布尔特曼的那句话，用电力公司的世界图像判奶奶的话，一条规定判另一条规定。儿媳打圆场：奶奶的意思是"家里得有人守着"——她把奶奶的话翻译成了心理学，换了规定，没记账：奶奶说的不是心理学，是祖先。叔叔在黑暗里说：你们都在把这个家当一张图看，谁也没有在家里面待着——这是海德格尔，他说对了，然后不再说话，等一个神来救这个家。姑姑说：家是你们在里面却看不见的东西，别把它说成一句话——这是雅斯贝尔斯，她守住了看不见，也守住了哑。
奶奶的话只有一个人认真对待了：孙子。他记下"明天准来电"，第二天等电。电来了，他把这一行记在奶奶的账上；没来，他也记。祖先有没有保佑，孙子不判；那句话成没成就，孙子记。停电那晚，全家只有他做了申命记十八章二十二节的事。