二十世纪的神学在被科学挤到墙角之后，反过来问自己：我凭什么是一门学问？八家给了八个答案，每一个都握住了本书三判决里的一件。
巴特 1934 年对布鲁纳说"不！"：没有自然神学，没有人这一边的"接触点"；《教会教义学》第一卷第一部第一节说神学是一门科学，只在这个意义上——它按它的对象（神的话）来检验教会关于神的言说；神只能由神认识；神的话有三重形态：启示的、成文的、宣讲的。1931 年的《安瑟伦》把"信仰寻求理解"立为方法。蒂利希《系统神学》第一卷（1951）立了相关法：哲学分析人的处境，提出生存的问题；神学从启示的象征里给出回答；问题不由哲学回答，回答也不从问题推出。神是存在本身、存在的根基，不是一个存在者；信仰是终极关切。托伦斯《神学科学》（1969）说科学就是"按对象的本性"（kata physin）去知：物理学按物质世界的本性知，神学按神在基督里自我启示的本性知；神学之所以严格，是因为它让对象决定认识的方式。潘能伯格《科学理论与神学》（1973）接了波普尔与库恩：神学是关于神的科学，它的陈述是假设，靠"对意义总体的预期"来检验——能不能照亮经验；真理是末世论的，在末了才裁定，现在只是预先取得（prolepsis）。朗尼根《洞察》（1957）写了认识的结构：经验、理解、判断，后来加上决定；四条超越律令——专注、理智、合理、负责；《神学方法》（1972）把神学分成八种功能专业，两个阶段：研究、诠释、历史、辩证（中介阶段），奠基、教义、系统、传播（被中介阶段）；奠基是皈依——理智的、道德的、宗教的。林贝克《教义的本质》（1984）分出三种教义观：认知—命题的（教义是关于实在的真陈述）、经验—表现的（教义表达内在经验）、文化—语言的（宗教是一种语言或文化，教义是语法规则，规范言说而不描述神）；他要的是第三种，"文本内的"：让文本吸收世界，不是让世界吸收文本。孔汉思《神学新出发》（1987）与特雷西合编的《神学中的范式转换》（1989）把库恩搬进神学史：六个大范式——启示录的、希腊化的、中世纪的、宗教改革的、现代的、普世的；《神存在吗》（1978）以"根本信任"为底。米尔班克《神学与社会理论》（1990）说世俗社会理论是伪装的神学，底下是一套暴力本体论；神学必须重新给一切话语定位——女王回来了。
巴特握住了方向。神只能由神认识，判决从那边来——这是评估者在外的方向；他拒绝自然神学，是拒绝路径通向土壤（第 15 章五路那条线）。托伦斯握住了"按主维"：对象决定方法，物理学一种、神学一种——这是判决各归其位的先声，命题三差一步就是他。潘能伯格握住了延迟：真理在末了裁定，现在只是预先取得——收成在秋天。朗尼根握住了链与移交：经验、理解、判断、决定，是差异之链的四步；八种功能专业是一条流水线，辩证是敌拓——把对立的立场摆在一起比；奠基是皈依——主体被抓住，那是一个 D* 事件，人不是自己把自己皈依的。林贝克握住了规定：教义是语法，规范言说而不描述神——这是"哲学规定 S 的显露"在神学里的名字；他说的规则不是构成的而是调节的，正是本书说规定不是 S 而是 S 的规定者。孔汉思握住了会动：神学史是范式的更替——123 原理在神学史上的样子。蒂利希握住了双向：处境问、启示答，问从土壤来、答从规定来——一次移交。米尔班克握住了一件本书也要的东西：世俗理论底下有一套没承认的本体论——每一条规定都有它不肯说的土壤，这就是账向的要求。
还有两家要补在这里，因为他们各握住了本书的一个词。拉纳的先验神学说神是人的一切认识与自由的"视域"——不是视野里的一个东西，是使视野成为视野的那个；"匿名的基督徒"是说土壤在不叫它名字的人身上照样做工。视域正是土壤在先验哲学里的名字：看不见，因为它是看的条件。莫尔特曼《希望神学》（1964）把神的启示读成应许：应许是一句朝未来说的话，它把现在变成等待，把历史变成兑现史；神在应许里向前来，不在永恒里向下来。应许就是交给时间的话——申命记十八章二十二节的结构，莫尔特曼把它做成了整部神学的形状。
巴特塌在人这边的 D 与检验。神的话三重形态里，人只是见证，人这边没有路径可走；更要紧的是，神的话不能被检验——可申命记十八章二十二节是圣经自己立的检验：先知的话不成就，就不是神说的。巴特为了守住方向，把回检也一起拒了。蒂利希塌在 D 与脸：相关法是单向的——处境问、启示答，答不受问的检验，问也不判答；他的神是存在本身、存在的根基——一片无脸的土壤，"神之上的神"不朝任何人做分别；相关法里没有试验。托伦斯塌在发现学：按对象的本性去知，对象先在，认识去顺应它——kata physin 是"对象在那里"的语法；他靠"神的自我启示"救了一半（那是 D*），但把它当成了对象的一个性质。潘能伯格塌在 S：意义的总体是史上最大的一个 S，黑格尔的残留；检验的标准是照亮经验的融贯——融贯是看。朗尼根塌在外：整套结构在主体的操作里——超越方法是主体自我占有；外面只以皈依进来，皈依不受判，没有一种功能专业叫"回来的判决"，传播是流水线的末端而不是回流的入口。林贝克塌在账向：语法由共同体给，为什么是这套语法？他不问；文本吸收世界，是一个闭环——世界没有机会判文本。孔汉思塌在机制：范式更替被描述，没有被解释——什么张力逼出了新范式，他不算账；共识成了标准。米尔班克塌在第一者：女王回来，合并回来。拉纳塌在视域没有脸：使视野成为视野的条件不朝人做分别，它只是在那里被预设。莫尔特曼最近，他塌在检验的另一头：应许的兑现在末世，本书的兑现在秋天——一句永远在未来的话，等于没有交给时间。
由巴特提，因为它直指评估者在外。
巴特会问：你把存在学的判决叫"评估者在外"，可你的"外"是什么？孩子的身体、秋天的收成、话的成就——这些都是世界里的东西。用世界来判神，就是自然神学，就是把神交给世界验证；这正是我说"不"的对象。神只能由神认识。
答分两步。第一步：申命记十八章二十二节是圣经自己立的验证，不是自然神学。自然神学的方向是从世界到神——五路：从运动到不动者，路径通向土壤。评估者在外的方向相反：从土壤到世界——神说了的话在世界里成就或不成就，判决从那边来，落在这边。巴特要守的是方向，本书守的也是方向；差别是他把"落在这边"也当成了自然神学。可道成了肉身：神的话在世界里取形，是他自己的基督论。判决在世界里落地，不等于世界在判神；正如孩子退烧不是身体在判母亲，是母亲的分别在身体那边兑现了。第二步：巴特的"神只能由神认识"，本书全接受，并且把它写成四行账的第三、四行——外判形式、外判结果——这两行不是人写的，是记下来的。巴特拒绝的是人从世界读出神；本书做的是人记下神在世界里回来过。
林贝克会问：你的"规定"不就是我的"规则"？可我说规则由共同体的语言给，你说规定冻自路径与土壤——你是经验—表现型：把教义还原成经验的沉淀。答：账向不是经验的表达。经验—表现型说教义表达一种内在体验；账向记的是这条规则冻自哪些路径、哪片土壤——那是历史，不是体验。而且账向把语法打开了：一条有账的规则可以被转测，可以重冻；文本内的语法不能——它拒绝世界的判决。林贝克握住了规定，丢了规定的来处。
神学的自我理解已经各自握住了三判决的一件：巴特握住了方向（判决从土壤那边来），托伦斯握住了按对象定方法（判决按主维），潘能伯格握住了延迟（真理在末了裁定），朗尼根握住了移交（八种功能专业），林贝克握住了规定（教义是语法）；无人合龙。合龙的名字叫：说话的脸把话交给成就来判——申命记十八章二十二节不是自然神学，是土壤那边立的真跑。
与巴特分在回检：方向对，拒绝落地错。与蒂利希分在两刀：相关是单向的，根基无脸。与托伦斯分在一字：kata physin 是对象先在，本书是判决在外。与潘能伯格分在标准：融贯是看，兑现是等。与朗尼根分在外判层：八种专业没有回流的入口。与林贝克分在账向：语法无来处，文本无外判。与孔汉思分在机制：更替被描述，不被算账。与米尔班克分在第一者。
托伦斯的 kata physin：进第 9 章，改一字作命题三的口号——判决按对象，对象在外。朗尼根的八种功能专业：进第 11 章，与四步移交对表——研究与诠释是路径读数，辩证是敌拓，奠基（皈依）是 D*，教义是规定，传播是上站；缺的一种叫外判回流，本书补它。林贝克的"调节的而非构成的"：进第 4 章，作为"规定不是 S 而是 S 的规定者"的神学表述。潘能伯格的预先取得：进第 9 章延迟节。巴特的三重形态：进第 47 章，作为脸的 S 取三种形（启示的、成文的、宣讲的）——脸的显露有形态学。孔汉思的六范式：进第 7 章，作为 123 原理的神学史样本。米尔班克的一句：世俗理论藏着本体论——进第 4 章账向节，作为"每条规定都有不肯说的土壤"的出处。蒂利希的相关法：进第 11 章，作为移交的单向原型。
一家人有个群，群里有条家规：饭桌上不谈政治。这条家规怎么算数？
巴特的答法：家规由奶奶定，只有奶奶知道为什么，别人照做——方向对，可下一次有人破了规，谁来判破没破？蒂利希的答法：孩子提问题，奶奶给回答——问是从家里的处境来的，答是从奶奶的原则来的；可孩子的问题判不了奶奶的回答对不对。托伦斯的答法：什么事按什么事的性质办，饭桌的事按饭桌的性质——对，可饭桌的性质谁定的？林贝克的答法：这条家规是这家人的语法，不描述任何事，只规范说话——对，可为什么是这条语法？这家人记得：2019 年春节那一架之后定的。这就是账向。朗尼根的答法：一家人改家规要走八步——查（谁说了什么）、解（他什么意思）、史（以前怎样）、辩（两边摆开）、奠基（谁先服软）、定（新家规）、理顺（跟别的家规对不对）、通知（发群里）；缺一步：明年春节谁没来。潘能伯格的答法：家规对不对，要等以后看——对，可他把"看"定成了融贯，本书定成表弟回没回来。
合龙的答法：家规是奶奶定的（方向），是 2019 年那一架冻的（账向），按饭桌的性质办（主维），用八步改（移交），判它的是明年春节表弟来不来（外判）。没有哪一家的尺是错的，只是每家握着一把。