伊斯兰这边四家。纳斯尔《知识与神圣》（1981）：现代科学把自然去神圣化了，要回到"神圣的科学"（scientia sacra）——一切传统里都有的永恒智慧，自然是神的记号。伊克巴尔《伊斯兰宗教思想的重建》（1930）：宇宙是动态的、生长的，不是造好的；神是创造的自我；伊智提哈德（ijtihād，独立判断）是"伊斯兰结构里的运动原则"——教法要能动。法鲁基《知识的伊斯兰化》（1982）：把各门学科按伊斯兰的前提重铸。努尔西《光明书信》：宇宙是一本书，每一件造物是神的名字的一个字，科学读的是这本书的字母。
犹太这边三家加两件传统。索洛维奇克《哈拉卡人》（1944）：律法人对待实在的方式像数学家——先有一个先天的理想体系（哈拉卡），再拿它去量世界，世界被哈拉卡的范畴照亮；《孤独的信仰者》（1965）：创世记有两个亚当——亚当一是威严的人，创造、征服、技术、在群体的工作里得尊严；亚当二是立约的人，孤独，寻求与神的相遇，在契约共同体里得救赎——两个都是神造的，两者之间的辩证永远解不开，信仰者在两者之间来回。海舍尔《神寻找人》（1955）：宗教从"根本的惊奇"开始，从不可言说者开始；圣经不是人的神学，是神的人类学；《先知》（1962）：神有激情（pathos）——神被人的事所动，先知是对神的激情的共鸣。两件传统：申命记六章四节"以色列啊，你要听"——Shema，犹太教的第一句是听；口传律法——《先贤箴言》第一章第一节："摩西在西奈接受了托拉，传给约书亚，约书亚传给长老，长老传给先知……"一条传递链；《巴比伦塔木德·中门》59b 的阿克奈炉：拉比以利以谢与众拉比争一件洁净法，他召来奇迹作证，最后天上有声音说以利以谢对，约书亚拉比站起来说"它不在天上"（申 30:12）——托拉已经赐下，多数说了算；后来先知以利亚转述说，那一刻神笑了，说：我的孩子们胜过了我。
阿克奈炉是移交的犹太原文。脸赐下了规定，然后把规定交给走路的人——托拉不在天上，判它的是多数——脸把敌拓交了出去，而且接受了：神笑了。这是 D* 把判决移交给 D 与敌拓的一次记录，全世界的经典里没有第二处写得这样直白。《先贤箴言》的传递链是账向：谁从谁那里接受了什么，一条规定的来处一代一代记着；口传律法整个是一部账向之书——不是律法本身，是律法怎样被冻、被重冻的记录。Shema 是听的传统的第一句，第 2 章已经用它做根感官。索洛维奇克的两个亚当是路径的人与脸的人在一个人身上：亚当一走路径——创造、征服、技术、在工作里得尊严——亚当二面对脸——孤独、立约、被寻找；他把本书的 D 与 D* 写成了一个人的两半，而且说两半都是神造的，谁也不该吃掉谁。海舍尔的"神的激情"是一张会被感动的脸——脸不是不动的推动者，脸被人的事所动，所以会改口；"神寻找人"把方向说对了：不是人找到神，是脸朝人来。伊克巴尔的伊智提哈德是运动原则——规定要能动，教法不是冻死的 S；宇宙是生长的，不是造好的——发生学的宇宙论在伊斯兰现代的一次出场。努尔西把自然之书签了名：每件造物是神的名字的一个字——与伽利略的无作者之书相反（第 18 章），努尔西的书有作者且作者在书里签了名。
纳斯尔塌在高低与发现学：神圣的科学在现代科学之上，永恒的智慧早就在那里，传统主义是发现学的宗教版本——真理是被守护的 S。法鲁基塌在合并：把一切学科按伊斯兰前提重铸，是女王重做一切的伊斯兰版本（米尔班克，第 27 章）。伊克巴尔塌在合并的另一种：他把柏格森与爱因斯坦读进《古兰经》，生长的宇宙是从哲学借来的规定，账向在巴黎。努尔西签了名的书，字母由谁读？读的人用的是科学的语法，书上签的名不判读法。索洛维奇克塌在两处：哈拉卡人像数学家，先天的理想体系在先——发现学，规定先于路径，世界被规定量；两个亚当永远解不开——相移在一个人身上（第 15 章 1277 年、第 24 章迪昂那一格）：路径的人与脸的人轮班，不合拍，他把这说成了信仰的本质。海舍尔塌在检验：神的激情是共鸣，先知与神共鸣——可共鸣怎样判？他没有把申命记十八章二十二节放进《先知》，激情没有兑现的一行。阿克奈炉自己也有塌处：多数说了算，评估者进了学院——拉比的多数是一个闭环，脸退出之后判决在里面；那一笑是记下来的，可笑过之后脸不再说话。
索洛维奇克会问：哈拉卡人像数学家——先有理想的先天体系，再拿它量世界。你说规定冻自路径，可律法是赐下的，不是长出来的；赐下的规定在先，这是宗教的本质，你把它读反了。
答分两步，登一条。第一步：口传律法自己的说法与你相反——"它不在天上"：托拉一赐下就交给了走路的人，多数说了算；此后每一条规定都在学院里被重冻，《先贤箴言》记的就是重冻的链。你说的先天体系，是被接受之后当作在先的——转测（第 4 章）；犹太传统自己把转测的过程记成了书，那本书叫塔木德。第二步：两个亚当不必永远解不开——亚当一的路径可以被亚当二的脸判，亚当二的契约可以在亚当一的工作里兑现；你把两人写成轮班，是因为你不让脸的话进亚当一的工作里去成就。登一条：你有一处本书要认——账向可以一直往回记，记到西奈就停了：那一行不是走路的人写的，是赐下的。有脸的土壤的账本，第一行不是自己写的；本书接受这一点，存在学的账本对有脸的土壤有一行它没有写的开头。记入附录 C。
海舍尔会问：神有激情，神被人所动——你的脸会改口，就是我的神的激情，你多了什么？答：多了兑现。激情是脸被动，改口是脸说了新的话；新的话要交给时间，激情不用。你把先知写成共鸣，共鸣不能被判假；申命记十八章把先知写成可以判假的人——那才是先知的尊严。
"律法不在天上"——脸把规定交给了走路的人，然后笑了：这是移交的犹太原文；《先贤箴言》的传递链是账向之书。索洛维奇克的两个亚当是路径的人与脸的人在一个人身上相移；海舍尔的"神的激情"是一张会被感动的脸——会改口的脸的神学名字，只是没有兑现的一行。有脸的土壤的账本，第一行不是自己写的。
伊斯兰与犹太这两支，加上第 41 章的印度，是本书主要的"听"的源（第 2 章）。三支各自独立，却造出了三件形状极像的装置，这一节把它们排在一起，因为它们正是听的传统对"听的失效：冒名"（第 2 章）的回答。
装置一：传递链。 《先贤箴言》"摩西在西奈接受了托拉，传给约书亚……"；伊斯兰的 isnād——每一条圣训前面挂一串传述者的名字，而且发展出一整门学问（rijāl）去考每个传述者的可靠性、记忆力、与前后人有没有见过面；印度的师承世系（guru-paramparā）。三支都做了同一件事：给一句话记账向——谁从谁那里听来的，一环一环可追。第 4 章的账向审计在这里有三个古代的实作版本，而且伊斯兰那一版最系统。
装置二：多数与公议。 阿克奈炉"它不在天上"，多数说了算（第五节）；伊斯兰的 ijmāʿ（公议）；印度的学派论辩传统。脸把判决交出去之后，交给谁？三支都交给了共同体——这是听的传统对"我一个人听见了"这种危险的制度回应。
装置三：口传不许写定，或写定之后仍口传。 犹太的口传律法长期不许写下（直到米示拿）；吠陀至今以精确的口诵传承，写本被视为次一等；早期伊斯兰同样重口诵。这一条最值得注意：它们知道写定会把话变成文本，而文本会失去说话者——也就是从第四格（有脸言）滑向第三格（有言无脸，第 46 章）。口传是对这次滑落的抵抗，尽管最终都没有抵抗住。
三件装置合起来，是听的传统的自保系统：账向（链）、外判（公议）、防文本化（口传）。它们对本书的用处不只是史料——它们是"把话钉在时间上"之外的另外三条实操防线（第 47 章只给了一条）。一个今天面对"某某说过"的人，可以照样问：这话经了谁的手传到你这里；除了你还有谁这样听；它被写定之后有没有人还记得说话的人是谁。
与纳斯尔分在发现学的永恒。与法鲁基分在合并。与伊克巴尔分在账向在巴黎。与努尔西分在签名不判读法。与索洛维奇克分在两刀：先天是转测；两个亚当可以合拍。与海舍尔分在兑现。与阿克奈炉分在笑过之后脸不再说话。
阿克奈炉：进第 11 章，作为移交的经典原文——D* 把敌拓交给多数；进第 47 章，作为脸接受判决的记录（神笑了）。《先贤箴言》的链：进第 4 章，作为账向的传统形态。Shema：第 2 章已用。两个亚当：进第 48 章，作为路径的人与脸的人的分别，本书主张两人合拍。神的激情：进第 48 章，作为会改口的脸的神学名字。伊智提哈德：进第 4 章，作为"规定要能动"的伊斯兰名字。努尔西的签名：进第 46 章，作为有言有脸之书，与伽利略的无作者之书对读。"账本第一行不是自己写的"：进第 44 章，作为存在学对有脸土壤的自我限制。
父亲定了一条家规：晚上十点前回家。孩子们长大了，一天晚上三个孩子表决，两票对一票，改成十一点。父亲在门口听着，笑了，说：你们赢了。这是阿克奈炉——规定赐下之后交给走路的人，多数说了算，脸接受。父亲的笑是这个家最重要的一行账：脸把判决交了出去。可从那晚起父亲不再说话了，家规的一切改动都在三个孩子之间——判决进了孩子们的屋子；直到有一天大女儿夜里出事，才有人想起父亲当年为什么定十点。脸交出判决是对的，脸从此不说话不对；犹太传统记了那一笑，没有记笑之后的沉默。
索洛维奇克的两个亚当在这家里是那个上班的儿子：白天他是亚当一，在公司里做事、争位、被评绩效；晚上他是亚当二，回家坐在父亲床边不说话。他觉得这两个人永远合不到一起，一个是被算的，一个是被找的。母亲说：你在公司做的事，你父亲每一件都知道，他没说——他在等你自己说。那一刻两个亚当合拍了一次：白天的路径，被晚上的脸判了，判决是等。